در این پروژه ما واکنش بین مشتقات استوفنون وتیواوره را با استفاده ازکاتالیزورهای ptsa، dabco، naoh، h2so4 بررسی کردیم. همه ساختارها به روش طیف سنجی ir، h-nmr 1 تایید شدند.

این تحقیق شامل دو مرحله کلی( که بدنه تحقیق را تشکیل می دهد) و همچنین دو مرحله مکمل آن می باشد. در مرحله اول با توجه به تئوری انتشار امواج و با مطالعه تحقیقات انجام گرفته در خصوص انتشار امواج ناشی از انفجار در خاک، الگوی بار مناسبی برای بارگذاری سازه های مدفون تحت اثر بار انفجار انتخاب گردیده است. در تعیین بار انفجار بر روی سازه مدفون، تاثیر فاصله و موقعیت انفجار نسبت به سازه و خصوصیات دینامیکی خاک مد نظر قرارگرفته و سپس در مرحله دوم مدل های شکل گرفته از هندسه سازه و محیط پیرامون آن با توجه به متغیرهای مسئله (موقعیت انفجار، فاصله از انفجار، جنس خاک، شکل و موقعیت سازه و...) با کمک نرم افزار المان محدود و تفاضل محدود ansys autodyn v13 تحت تحلیل دینامیکی غیر خطی قرار گرفته است. اندرکنش دینامیکی خاک و سازه در این تحلیل مدنظر بوده و همچنین در این مرحله نتایج ناشی از تحلیل دینامیکی غیر خطی با نتایج حاصل از روابط تجربی مقایسه شده است. در مرحله سوم تلاش شده ضمن توجه به رفتار سازه مدفون تحت اثر بار انفجار، اثر پارامترهای مختلف، مانند عمق سازه و موقعیت نقطه انفجار نسبت به سازه و خصوصیات دینامیکی مجموعه در نوع عملکرد سازه بررسی شود. سپس در مرحله چهارم با تحلیل نتایج بدست آمده از مرحله دوم و سوم، نسبت به نتیجه گیری و ارائه راهکارهایی برای حفاظت و مقاوم سازی، سازه های مدفون در برابر بار انفجار اقدام شده است. در نهایت دیده شده است که انتشار امواج ناشی از انفجار در خاک های درشت دانه، بحرانی تر از خاک های ریز دانه بوده و با افزایش درجه اشباع خاک، پیک فشار در خاک افزایش پیدا می کند. همچنین استفاده از سیستم ترکیبی دیوار با محیط متخلخل و چاههای مستهلک کننده انرژی در مقاوم سازی، سازه های مدفون تحت اثر بار انفجار موثر واقع شده است.

تحقیق حاضر به بررسی تجربی میزان اعتماد دانشجویان به کارگزاران روحانی می پردازد. روحانیون به عنوان کنشگران سیاسی پس از انقلاب و صاحبان قدرت در نظام جمهوری اسلامی ایران محسوب می شوند. مسئله این تحقیق این است که اولا میزان اعتماد دانشجویان به کارگزاران روحانی چقدر است. این مطالعه در شناخت بخش هایی که کسری اعتماد نسبت به کارگزاران روحانی وجود دارد حائز اهمیت است. روش تحقیق مورد استفاده روش تحقیق پیمایشی است. نمونه تحقیق نیز دانشجویان رشته های علوم انسانی، تجربی و ریاضی شهرهای اراک و قم انتخاب شد. نتایج تحقیق حاکی از این بود که: 1-بیشتر دانشجویان مورد مطالعه( نزدیک به 50درصد) اعتمادشان به کارگزاران روحانی متوسط است 2-ارتباط قوی و مستقیمی میان میزان دینداری و میزان اعتماد به کارگزاران روحانی در میان دانشجویان مورد مطالعه وجود دارد. 3-اعتماد به نظام سیاسی دینی از اعتماد به مدیران و مسئولین روحانی و اعتماد به نهادهای محل حضور روحانیت بیشتر است

این پژوهش با هدف بررسی رابطه هوش سازمانی با فرسودگی شغلی و رضایت از زندگی بر روی کارکنان اداره بهزیستی شیراز صورت گرفت .که با توجه به ماهیت اصلی آن،این پژوهش توصیفی و از نوع همبستگی است .نمونه پژوهش شامل 80 نفر از کارکنان اداره بهزیستی شیراز بود،که با استفاده از شیوه نمونه گیری سرشماری انتخاب شدند.ابزارهای مورد استفاده در این پژوهش پرسشنامه هوش سازمانی کارل آلبرچث ، پرسشنامه فرسودگی شغلی مسلش و پرسشنامه رضایت از زندگی دینر بود پایایی ابزارها با استفاده از آلفای کرونباخ محاسبه گردید که به ترتیب 90/0 ،93/0 ،71/0 بدست آمد. تحلیل داده ها از طریق ضریب همبستگی پیرسون و رگرسیون همزمان صورت گرفت . نتایج پژوهش نشان داد که بین هوش سازمانی با فرسودگی شغلی رابطه مثبت و معنا دار وجود دارد.همچنین بین مولفه چشم انداز مشترک ،میل به تغییر و روحیه با رضایت از زندگی رابطه معناداری وجود ندارد ، ولی بین مولفه های سرنوشت مشترک و و اتحاد و توافق با رضایت از زندگی رابطه مثبت و ومعناداری وجود دارد. در نهایت نتایج حاکی از توانایی پیش بینی فرسودگی شغلی و رضایت از زندگی به وسیله هوش سازمانی بود.

رساله مشتمل بر شش فصل است که در فصل یکم: مفاهیم پایه تعریف شده و پیشین? تحقیق (کتابشناسی علم رسم المصحف بر اساس مسائل و اهداف آن) آمده است. در فصل دوم: دلایل کتابت و جمع و تدوین قرآن کریم با نظارت و تعلیم پیامبر اکرم و آداب کتابت قرآن و تهیه مصحف (نوشتن با رنگ سیاه بر روی صفحه سفید؛ تبیین کامل حروف و کلمات و رعایت فاصله لازم میان آنها؛ درشت‏نویسی و پیراستگی قرآن از غیر قرآن) بر پای? آموزه‎های نبوی و کِبار صحابه بررسی شده است. بر اساس زمینه‎‎های صدور حدیث نزول قرآن بر هفت حرف، رسول خدا نه تنها قرائات ناشی از اختلاف‎های لهجه‎ای و گویشی مسلمانان را تجویز کردند، بلکه از گسترش تصریفات قرآنی در سه حوز? کلمات، آیات و سوره¬ها استقبال، و آن را تحسین می¬کردند؛ قرائات تصریفی را می توان نماد پویایی و زایایی زبان قرآن دانست که صحابه آن را به صورت مزجی با آیات قرآن یا به شکلی جدید که برگرفته از ساختار زبان قرآن بود، به کار می¬بردند. از این رو، گویا روایات جمع قرآن در دوران خلفای راشدین، ناظر بر جمع قرائات تصریفی است؛ یعنی، پس از رحلت رسول خدا و درگذشتِ برخی صحابه که از قرائات تصریفی رسول خدا آگاهی داشتند، عمر بن خطّاب پیشنهاد جمع آنها را به ابوبکر داد، ولی در عین حال، در دوران خلافتش محتاطانه از گسترش دامن? این گونه قرائات در میان مسلمانان جلوگیری کرد. در ادام? این روند، عثمان بن عفّان با تهیه و تدوین مصاحف امام، مصحف‏ها و جزوه¬های حاوی قرائات برخی از صحابه در مدینه را از بین می¬برد تا رسم الخط معیار و متن مکتوب قرآن به صورتی یکسان باقی بماند. بنابراین، به نظر می‏رسد منظور از مصحف امام علی(ع) که گفته شده در آن تنزیل و تأویل، ناسخ (قرائت معیار، همگانی و تثبیت شده قرآن در میان مسلمانان) و منسوخ (قرائات تصریفی) و علوم فراوانی یافت می‏شده، دفتری حاوی قرائات تصریفی و تفسیری آن‏حضرت بوده است که حضرت علی(ع) ارائه آن‏ها را به شکل مکتوب برخلاف تعالیم نبوی می‏دید، بنابراین از دادن آن‏ها به عمر بن خطّاب امتناع ورزید تا به اصالت قرآن خدشه‏ای وارد نشود و موجب بدفهمی مردم و تشویش آیندگان نگردد. در عین حال حضرت علی(ع) متن خالص قرآن را بدون هیچ پیرایه‏ای کتابت کرده‏ بودند. ابن ندیم (د380 ق) آن را در دست ابویعلی حمزه حسنی دیده که به توارث میان فرزندان [امام] حسن دست به دست می‏گشته است. اختلاف مصاحف امصار: علل، کمیّت و منابع آن، عنوان فصل سوّم است. از 59 مورد اختلاف رسم الخط مصاحف امصار (مکّه، مدینه، کوفه، بصره و شام) در پایان سد? یکم قمری، 8 مورد آن باعث اختلاف قرائت نبوده و 51 مورد دیگر گرچه موجب تفاوت در قرائت شده‏اند؛ ولی از نظر مفهوم، این اختلاف از نوع تضاد و تناقض نیست، بلکه از قبیل تنوّع و تغایر در تعبیر است، به‏طوری‏که قرائات مختلف در هر موضع به یک معنا و مفهوم باز می‏گردند. ملاک‏های تعیین رسم‏الخط کلماتی که رسم‎الخط آنها مختلف گزارش شده‏اند نیز تبیین شده است. در فصل چهارم: قواعد رسم المصحف/ آیین نگارش قرآن؛ علّت تفاوت صورت نوشتاری برخی کلمات قرآن با صورت گفتاری آن؛ آواها و واج‎های زبان قرآن (همخوان‏ها و واکه‏ها) و دیدگاه عالمان در مورد ضبط المصحف تحلیل شده است. با فصل پنجم: تغییر خط و رسم الخط قرآن و تأثیر آن در حوز? آموزش و ترویج قرائت قرآن بررسی شده است. همچنین حروف الفبای خط کوفی، عوامل جایگزینی خط نسخ در کتابت قرآن و استدلا‎های قائلان به جواز تغییر رسم الخط بررسی و نقد گردیده و ضمن ارائ? راهبردهای آموزش و ترویج قرائت قرآن در سیر? نبوی، خاطر نشان شده که غفلت از هدف وفلسف? آموزش قرآن در سیر? نبوی، مهم‎ترین کاستی قائلان به جواز تغییر رسم المصحف است. مصاحف مشهور چاپ‎‎شده در جهان اسلام (شبه قاره هند؛ مصحف سلطانی/ به خط حافظ عثمان؛ مصحف امیری/ مصری، قاهره؛ مصحف مدینه منوّره/ به خط عثمان طه؛ مصحف مغربی و مصحف جمهوری اسلامی ایران) و علّت تفاوت رسم الخط آنها عنوان آخرین فصل رساله است. 46 تصویر نیز از قرآن‎ها و کتیبه‎های خط عربی ضمیمه است.

قرائت و کتابت قرآن یکی از موضوعات بنیادین در عرصه علوم قرآنی و مجموعه علوم و معارف اسلامی است و علم قرائات و نیز علم رسم المصحف یا علم مرسوم الخط جایگاه و نقش مهمی در ارتباط با حفظ اصالت و جاودانگی قرآن بر عهده دارند . اما از آنجائیکه اولا: انبوه روایات اسلامی ، آکنده از اسرائیلیات و فرآورده های برخوردهای مذهبی و قوم گرایانه است و ثانیا با توجه به عدم تدوین درست و اصولی برخی از علوم قرآنی مانند علم اسباب نزول ، علم مکی و مدنی ، علم ناسخ و منسوخ ، علم جمع و ترتیب قرآن که به دور از قرآن به عنوان ماخذ اصلی علوم قرآنی و به دور از آموزه های سیره و سنت نبوی و تعالیم کبار صحابه و ائمه طاهرین (ع) تدوین شده اند و ثالثا به دلیل فقدان یک نظام روش شناختی دقیق در تحلیل و بررسی سنت و سیره نبی اکرم (ص) و متعارف نبودن مطالعه تطبیقی قرآن و سیره ، به رغم وفور کتب و رسائل در زمینه سیره نبوی و گسترش نسبی مرزهای دانش و تحقیق در علم قرآئات و علم رسم المصحف ، نحوه بنیانگذاری پیامبر اکرم (ص) در دو حوزه قرائت و کتابت قرآن، همچنان ناگشوده و حتی ناشناخته مانده است . در حالیکه توجه به این اصل مهم که آموزش و ترویج قرآن در سیره و سنت نبوی همواره به عنوان آموزش و ترویج یک زبان مطرح بوده ، می تواند گره های کوری که از دیرباز درارتباط با بنیانگذاری قرائت و کتابت قرآن مطرح بوده است را بگشاید. پس زمینه های صدور روایات احرف سبعه نشان می دهد که در صدد تبیین ماهیت قرآن و آموزش و آسان گیری درامر قرائت در جهت ترویج و شناخت زبان قرآن است . چنانکه قرآن و قرائات دو حقیقت جدای از هم می باشند و منشا اختلاف در قرائت ، اختلاف درنزول یا تعدد آن و اختلاف دراقرا یا قرائت پیامبر اکرم (ص) یا ناشی از ابتدایی بودن خط نمی باشد. همچنین متن واحد و کامل قرآن به شکل فعلی و متواتر آن در عهد رسالت پیامبر اکرم (ص) و تحت تعلیم و نظارت دقیق آن حضرت ، جمع و تدوین و تالیف شده است و رسم الخط آن توفیقی است و مشیت الهی برآن قرار گرفته که همانند رسم القرائه متن متواتر قرآن جاودانه بماند. و بدین ترتیب ، پیامبر اکرم (ص) ضمن بنیانگذاری قرائت و کتابت قرآن، روشها و شیوه های درست و اصولی آموزش و ترویج آن را نیز، بیان و تبیین نموده اند ، که مطالعات قرآنی و بین رشته ای در دیگر حوزه های علوم و فنون می تواند به تکمیل و تدقیق پژوهشهای مربوط به آموزش و ترویج قرآن بیانجامد.