هدف تحقیق در این پژوهش مقایسه تربیت اخلاقی از دیدگاه ایمانوئل کانت و محمد حسین طباطبایی می باشد. روش تحقیق بکار رفته در این پژوهش روش توصیفی-تحلیلی می باشد. نمونه پژوهشی این پایان نامه از میان جامعه مورد نظر منابع معتبر دست اول تا سایت های علمی بوده است. جامعه آماری این پژوهش عبارت است از: منابع مختلف دست اول و دست دوم در دسترس شامل کتب، مقالات، مجلات و سایت های معتبر علمی. روش جمع آوری اطلاعات سندکاوی و فیش برداری منظم و تدوین آنها بوده است. نتیجه یافته های این پژوهش در پی سوالات چهارگانه تحقیق به شرح زیر است: در سوال اول پژوهش، نتیجه مطالعه تفاوت دو دیدگاه درمورد انگیزه افعال در تربیت اخلاقی حاکی از این است که کانت انگیزه افعال اخلاقی را عمل به وظیفه اخلاقی می داند و علامه انگیزه افعال اخلاقی را رضای خدا می داند. در سوال دوم پژوهش، نتیجه مطالعه تفاوت دو دیدگاه درمورد اهداف تربیت اخلاقی حاکی از این است که کانت هدف غایی تربیت اخلاقی را عمل بر مبنای وظیفه و رسیدن به اخلاق خود پیرو؛ و اهداف جزئی تربیت اخلاقی را تشکیل و تکوین منش، تسلط بر خویشتن، کف نفس، شکیبایی و بردباری، فروتنی و تواضع واقعی؛ عمل به تکالیف فرد نسبت به خود و تکالیف نسبت به دیگران می داند. و علامه هدف غایی تربیت اخلاقی را کسب رضای خداوند و ابتغاء وجه الله. و اهداف جزئی آن را تقوی. حیات طیبه. سعادت. رضوان الهی. ایجاد توانایی اعتبار سازی در افراد. ایجاد گرایش های ارزشی در افراد. ایجاد توانایی شناخت ارزش ها و مفاهیم اخلاقی در افراد می داند. در سوال سوم پژوهش، نتیجه مطالعه تفاوت دو دیدگاه درمورد اصول تربیت اخلاقی حاکی از این است که کانت اصول تربیت اخلاقی را اصل هماهنگی مراحل مختلف تربیت، اصل وابستگی مراحل مختلف تعلیم و تربیت به یکدیگر، اصل عدم توجه به نتیجه عمل، اصل آینده نگری، اصل پیروی از طبیعت می داند. و علامه اصول تربیت اخلاقی را اصل نتیجه گرایی، اصل تعالی عاطفی، اصل ایجاد جواخلاقی می داند. در سوال چهارم پژوهش، نتیجه مطالعه تفاوت دو دیدگاه درمورد روش های تربیت اخلاقی حاکی از این است که کانت روشهای تربیت اخلاقی را 1-تربیت اخلاقی بر اساس تفکر، و از خلال تمرینِ صورت بندی و گزینش متقنِ قواعد عمل.2- روش تکوین منش نیک. 3- روش سقراطی.4-روش تربیت بر بنیاد اصل ها.5- روش ذهنی کردن قانون های عینی خرد ناب عملی می داند. و علامه روشهای تربیت اخلاقی را 1-روش ارشادی.2- روش تلقین علمی و تکرار عملی.3- مرحله ای و تدریجی عمل کردن. 4- روش داستان سرایی.5-روش ارائه تمثیل و مثل.6-روش ارائه کتاب. 7- روش ارائه الگو و اسوه می داند. با توجه به نتایج حاصل از تجزیه و تحلیل سوالات پژوهش، می توان به سوال اصلی این پژوهش اینگونه پاسخ داد: بین دیدگاه ایمانوئل کانت و محمد حسین طباطبایی در مورد تربیت اخلاقی تفاوت وجود دارد.

چکیده: هدف از اجرای این پژوهش بررسی رابطه بین مهارت های کارکنان و توانمندسازی پرسنل کمیته امداد امام خمینی«ره» می باشد.روش تحقیق توصیفی ازنوع همبستگی می باشد ،جامعه آماری شامل (مردانی) که در سال 1388/1389 در نهاد کمیته امداد امام خمینی«ره» استان ایلام مشغول به کار هستند. که تعداد آنها 345 نفر می باشند،با استفاده از جدول مورگان وجرسی تعداد182 نفر به شیوه نمونه گیری تصادفی ساده انتخاب گردیدند. جهت جمع آوری داده ها از پرسشنامه استاندارد سنجش توانمندسازی روان شناختی که اصول آن مبتی بر نظریه توماس و ولتهوس می باشدبا آلفای کرونباخ95%وپرسشنامه محقق ساخته سنجش مهارت(فنی،ادراکی وانسانی)که اصول آن مبتنی بر نظریه رابرت کاتز می باشدباآلفای کرونباخ 75% استفاده گردید.نتایج بدست آمده با استفاده ازشاخص های آماری ضریب همبستگی پیرسون ورگرسیون چند متغیره تجزیه وتحلیل گردید.نتایج درسطح01/0وبا احتمال99%اطمینان بیانگرهمبستگی مثبت و معناداری بین مهارت های فنی ،ادراکی وانسانی و توانمندسازی روان شناختی است. دراین صورت متغیر مهارت ادراکی بیشترین تأثیر مثبت ومستقیم را بر توانمند سازی کارکنان دارد یعنی هر چه قدر میزان مهارت ادراکی افزایش یابد کارکنان توانمند تر خواهد شد. واژه های کلیدی: توانمندسازی،مهارت ها(فنی،ادراکی وانسانی)کارکنان،کمیته امداد

چکیده هدف: بررسی شباهتها و تفاوتهای اندیشه های تربیتی امام محمد غزالی و ویلیام جیمز هدف اصلی تحقیق بوده است .برای این مقایسه چهار مولفه ماهیت تربیت دینی ، اهداف تربیت دینی، اصول تربیت دینی، روشهای تربیت دینی مورد مقایسه قرار گرفته است. بیان مساله: تربیت از ماده «ربو» یا «ربب» در لغت به معنای افزودن و رشد نمو کردن آمده است. و در اصطلاح تربیت عبارت است از هر گونه فعالیتی که معلمان، والدین یا هر شخص به منظور اثر گذاری بر شناخت، نگرش، اخلاق و رفتار فردی دیگری بر اساس اهداف از پیش معین انجام می دهد(اخلاقی،1387). روش تحقیق: روش اسنادی– تحلیلی بوده است که برای جمع آوری اطلاعات از روش سندکاوی استفاده شده است برای این منظور به کتابها، مدارک ، اسناد ، پایگاهها و مقالات و پژوهشهایی که به دیدگاه امام محمد غزالی و ویلیام جیمز پرداخته اند مراجعه شده است. مهمترین یافته های تحقیق عبارتنداز: الف) امام محمد غزالی و جیمز هر دو در زمینه مولفه های تربیتی (ماهیت ،اهداف، اصول، روشها ) دارای شباهتهای زیر هستند: ماهیت تربیت دینی:گرایش به سوی حقایق و واقعیات مقدس در وجود همه افراد بشر وجود دارد و تعلیم و تربیت حق هر انسانی است، وجود انسان دارای استعدادهای مادی و غیر مادی و معنوی است اگر امیال ماوراء الطبیعه درست پرورش نیابد زیانهای غیر قابل تصور به جا می گذارد. مسائل تربیتی ماهیت عینی و ذهنی دارند. اهداف تربیت دینی :هر دو برای انسان سعادت دنیوی واخروی را به عنوان اهداف تربیت دینی مطرح می سازند، هر دو تهذیب اخلاق و تبدیل حقیقت به امر اخلاقی را مورد توجه قرار می دهند و تعالی دانش و تجربه را به عنوان هدف تربیت دینی در نظر می گیرند، توجه به حیات دینی و توجه به عالم برتر معنوی و وحدت با عالم برتر از اهداف مشترک دیگر این دو اندیشمند در تربیت دینی است. اصول تربیت دینی:رعایت اصل تفرد و رعایت تفاوتهای زیر در اصل فعالیت در تربیت ، توجه به همه ابعاد وجودی تربیت یا اصل تکامل، همراهی علم و عمل توجه به آزادی و اختیار و اراده و نقش عادت در تربیت ازاصول مشترک این دو دانشمند است. روشهای تربیتی :روش کشف وشهود یا روش تجربی و آزمایشی، روش تشویق و ترغیب و روش ایجاد عادات درست و روش مشاهده و تفکر یا استقرایی ب) غزالی و ویلیام جیمز در زمینه ماهیت ، اهداف، اصول و روشهای تربیتی دارای اختلافاتی هستند . ماهیت تربیت دینی: جیمز تربیت، فلسفه و روانشناسی را مرتبط با هم و همگی را برای کشف کامل تجربه لازم می دانند اما غزالی اینگونه دیدگاهی ندارد و در برخی موارد فلسفه را در مقابل دین می داند و ... اهداف تربیتی: غزالی سیر روح و باطن انسان به سوی حق و وصول به انس و قرب الهی و پرواز روح را به عنوان هدف برتر تربیت دینی مطرح می سازد در حالی که جیمز اهداف درونی انسان را نسبت به اهداف بیرونی که جنبه شخصی دارند مورد توجه و حائز اهمیت می داند و آنها را برگرفته از متن تجربه شخصی می داند و.... اصول تربیت دینی: غزالی به اصل کرامت ذاتی انسان و اصل تدریج و وجود مراحل متعدد در تربیت ماهیت سلبی و ایجابی تربیت اعتقاد دارد در حالی که جیمز این اصول را در تربیت دینی مطرح نمی سازد و به اصول رضایت بخشی باورها برتری احساس به عنوان طبقه ژرف تر دین و مبدا و بدوی کودک در محور تربیت معتقد است. روشهای تربیت دینی: غزالی روش تعقل گرایی، تحریک انگیزه، تکرار و تمرین، آموزش فعال، روش عمل به ضد یا تحصیل به نفس و داستان گویی را در تربیت دینی مورد توجه قرار می دهد در حالی که جیمز توجهی به این روشها ندارد و در عوض به روشهای پراگماتیستی، پرسش و پاسخ و روش پروژه توجه دارد. کلید واژه: امام محمد غزالی،ویلیام جیمز،تربیت دینی ،اهداف تربیتی،اصول،روشهای تربیتی

چکیده هدف: هدف این پژوهش بررسی شباهتها و تفاوتهای اندیشه های تربیتی امام محمد غزالی و برتراند راسل می-باشد.این مقایسه در مورد چهار مولفه :محتوی ،اهدف، اصول و روشهای تربیتی صورت گرفته است. بیان مساله: حوزه معرفتی فلسفه تعلیم و تربیت فارغ از تعاریف بسیار گوناگونی که درباره آن وجود دارد، از دو منظر کلی قابل بررسی است: از منظر اول، این حوزه معرفتی به مثابه قلمروی در طرح دیدگاه ها و نظریات فلسفی درباره تعلیم و تربیت محسوب می شود که سابقه ای به اندازه تاریخ تفکرات بشری دارد. روش تحقیق: روش اسنادی – تحلیلی بوده است که برای جمع آوری اطلاعات از روش سندکاوی استفاده شده است برای این منظور به کتابها، مدارک ، اسناد ، پایگاهها و مقالات و پژوهشهایی که به دیدگاه غزالی و راسل پرداخته اند مراجعه شده است. در تحلیل داده ها از روش توصیفی – تحلیلی استفاده شده است . مهمترین یافته های تحقیق عبارتنداز: الف) امام محمد غزالی و برتراند راسل هر دو در زمینه مولفه های تربیتی (اهداف، اصول، محتوا و روشهای تربیتی) دارای شباهتهای زیر هستند: 1.اهداف مشترک:رشد و سلامت جسمی و روحی،پرورش روح علمی، خرد پروری و اندیشه ورزی، تعالی دانش و تجربه و تربیت شغلی و شهروندی. 2. اصول تربیتی مشترک: اصل معرفت یا تاثیر اندیشه رفتار، اصل استقلال، اصل آزادی در قلمرو تعلیم و تربیت و اصل نوآوری در فعالیت اعتقاد دارند. 3. محتوای تربیتی مشترک: تعلیم معارف حقیقی و ضروری به دانش آموزان، توجه به آموزش شعر و قصه ها و مجاز دانستن موسیقی و خواندن آواز. 4. روشهای تربیتی مشترک : روش تعقل گرایی و تحلیل منطقی، روشهای تحریک انگیزه و شاد و مفرح ، روشهای آموزش فعال و روش داستان گویی و بازی و خیال. ب) غزالی و راسل در زمینه اهداف، اصول، محتوا و روشهای تربیتی دارای اختلافاتی هستند . غزالی سیر روح و باطن انسان به سوی حق را هدف نهایی تعلیم و تربیت می داند در حالی که در اهداف تربیتی راسل جنبه های ماورالطبیعه و خداگرایی مشهود نیست.و ....غزالی به اصول کرامت ذاتی انسان، رعایت اصول ملازمت، مخالفت، تقدم، تزکیه به تعلیم، نقش عادات و تلقین در تعلیم و تربیت و ماهیتی سلبی و ایجابی معتقد است در حالی که راسل این اصول را مورد توجه قرار نمی دهد و اصول قابلیت شناسایی، تفکر انتقادی و مرجعیت اعتقاد دارد غزالی آموزش قرآن را با عنوان یکی از محتوای آموزشی مورد توجه قرارمی دهد در حالی که راسل گرایش مذهبی در این زمینه ندارد و...غزالی به روش کشف شهود، روش عمل به ضد یا تحصیل به نفس یا مخالفت، روش دفع افسد به فاسد و روش امر به معروف و نهی از منکر توجه دارد اما این روشها مورد توجه راسل قرار نگرفته است و از سوی دیگر راسل به روشهای دموکراتیک و استقرار توجه دارد که غزالی این روشها را مورد توجه قرار نداده است. کلید واژه ها: امام محمد غزالی،برتراند راسل ،اهداف تربیتی،اصول ،محتوا ،روشهای تربیتی

چکیده: در جهان معاصر اصول، مبانی وآموزه های پست مدرنیستی در حال گسترش است و بیش از یک دهه است که تفکر پست مدرنیسم در عرصه های مختلف مسایل تازه ای را باعث شده؛ در عرصه ی تعلیم و تربیت نیز پرسشها و نگرشهای جدیدی را به میان آورده است. با وجود آنکه پست مدرنیست ها درباره ی تربیت دینی اخلاقی، به طور خاص و صریح به بحث نپرداخته اند؛ ولی با توجه به ویژگیهای پست مدرنیسم، می توان دلالتهای ضمنی در زمینه ی تربیت دینی اخلاقی ، و جنبه های مختلف آن استنتاج کرد. تکثّرگرایی، چندگانگی، ساختارشکنی و توجه به هویت، سیاست، اندیشه و حتی زبان را شاید بتوان از مفاهیم اساسی معرفت شناسی پست مدرنیسم دانست یکی از ابعاد مهم پست مدرنیسم در تحقیق حاضر، تکثّرگرایی یا پلورالیسم است که بیشتر از جنبه ی دینی مورد توجه قرار گرفته است. پست مدرنیست ها با تأکید بر مسایلی چون جهان شمول نبودن، عدم وجود واقعیت یا حقیقت ثابت، تکثّرگرایی و اهمیت دادن به تفاوتها و ضدیت با اقتدارگرایی و همچنین نفی سلسله مراتب و... ،چالشها و مسائلی را در خصوص تربیت دینی و اخلاقی به خصوص در جوامع بنیادگرا ایجاد می کند، مخالفت پست-مدرنیستها به ویژه پساساختارگرایان با مسائل مذکور انتقادهای فراوانی را به همراه داشته است، چرا که اصولی که پست مدرنیستها با آن مخالفند در تربیت دینی از اهمیت بسزایی برخوردار است؛ بنابراین ما در تحقیق حاضر برآنیم تا چالشهای تکثرگرایی پست مدرن در تربیت دینی و در نهایت انتقادات وارد بر این اندیشه را در حوزه ی تربیت دینی و اخلاقی، تبیین نماییم.

این پژوهش با هدف بررسی جایگاه هوش فضایی در برنامه ی درسی دوره ابتدایی از نظر معلمان ابتدایی شهر همدان صورت گرفته است. روش تحقیق توصیفی و از نوع پیمایشی است. جامعه ی آماری پژوهش کلیه ی معلمان ابتدایی شهر همدان می باشند که در سال تحصیلی 91-90 در این دوره مشغول به تدریس بو ده اند، و تعداد کل آن ها 625 نفر(به تفکیک 526 نفر زن و 99 نفر مرد ) است. با استفاده از روش نمونه گیری تصادفی طبقه ای نسبی و بر اساس جدول تعیین حجم نمونه کرجسی و مورگان، تعداد 242 نفر به تفکیک 204 نفر زن و 38 نفر مرد به عنوان نمونه ی آماری انتخاب شدند. در این پژوهش برای جمع آوری اطلاعات از پرسشنامه محقق ساخته ی 25 سوالی سنجش هوش فضایی استفاده شده است. برای سنجش روایی ابزار تحقیق از روش سنجش محتوایی و برای سنجش پایایی از آزمون آلفای کرونباخ استفاده شد و میزان آن 927/0محاسبه گردید. برای تجزیه و تحلیل اطلاعات از شاخص های آمار توصیفی شامل: میانگین، درصد، فراوانی و و آزمون آمار استنباطی tتک گروهی و t مستقل استفاده شده است. یافته های تحقیق نشان داد که در برنامه ی درسی دوره ی ابتدایی از دیدگاه معلمان به مولفه های تخمین، تجسم و نمادها و سمبل های گرافیکی در حد زیاد و به مولفه های تخیل و طراحی ذهنی در حد کم توجه شده است. همچنین داده های این پژوهش حاکی از آن است که در این مورد بین نظرات معلمان زن و مرد هیچ تفاوت معنی داری وجود ندارد.

چکیده هدف این تحقیق مطالعه تطبیقی آرای تربیتی ملامحسن فیض کاشانی و جان آموس کمنیوس است. روش تحقیق به کار رفته در این پژوهش روش توصیفی-تحلیلی است که به بررسی دیدگاه های تربیتی فیض کاشانی و کمنیوس در مورد سه رکن تربیت (هدف، اصل، روش) می پردازد. جامعه آماری این پژوهش عبارت است از کلیه منابع اسناد، مدارک، کتب، مقالات، مجلات و پژوهش هایی که انجام شده. نمونه ی پژوهشی این پایان نامه عبارت است از کلیه منابع، اسناد، مدارک و پژوهش هایی که بحث شده و در دسترس محقق است. روش جمع آوری اطلاعات از روش کتابخانه ای و فیش های تحقیقاتی و چک لیست تهیه و تنظیم شده است. نتیجه یافته های این پژوهش در یک سوال کلی به این شرح می باشد: اشتراکات و افتراقات آرای تربیتی فیض کاشانی و کمنیوس در مورد اهدف، اصول و روش ها چیست؟ ازکل یافته های تحقیق چنین می توان نتیجه گیری کرد که هر یک از آنها نگاهی خاص به ارکان تربیت داشته اند: فیض و کمنیوس برای انسان سعادت دنیوی واخروی، پرهیزگاری و توأم و تلفیق نمودن علم با عمل و پرورش روح، تعالی دانش و تجربه، توجه به حیات دینی و توجه به عالم برتر معنوی، خردپروری و اندیشه ورزی، پرورش قوای ذهنی را به عنوان هدف تربیت درنظر می گیرند. هدف غایی تربیت به عقیده کمنیوس حصول شادی جاوید و به عبارت دیگر سعادت آخرت است اما این هدف نباید مانع از توجه به امور دنیوی گردد. زیرا فرد باید در این جهان زندگی کند و از آسایش دنیوی بهره مند گردد. فیض در پرداختن به امور دنیا مخالفت نمی ورزد و توجه به امور معنوی را کلید ورود به خوشبختی می داند. اگرچه کمنیوس به دنیای دیگر بی توجه نیست اما تأکید او برای دستیابی به زندگی راحت با اندیشه های فیض همخوانی ندارد. فیض به جهان خاکی بیشتر از این جهت توجه دارد که جایگاهی برای ذخیره آخرت به حساب می آید و از این رو زندگانی دنیا اهمیت دارد. اما کمنیوس در کنار آمادگی انسان برای جهان آخرت مسئله رفاه دنیا را نادیده نمی گیرد. در مورد اصول تربیت فیض و کمنیوس رسیدن به رستگاری، متخلق به اخلاق حسنه، متقی، اهمیت دادن به اراده و اختیار انسان از روی علم و آگاهی، مطابق بودن اصول تربیت با سن فرد و رعایت زمان، تربیت تدریجی، توجه به رشد جسمی و روحی کودک، سازگاری و پایبند بودن به قوانین و مقررات اجتماعی، تطبیق دادن فرد و درهم آمیختن عادات نیک با طبیعت انسانی را مورد توجه قرار می دهند. اصول تربیت از نظر فیض به وسیله برهان و استدلال است که انسان می تواند نسبت به پذیرش حقیقت اقدام کند. اما کمنیوس معتقد است در تعلیم و تربیت نه تربیت دینی باید تربیت عقلانی را محدود کند و نه تعلیم و تربیت عقلانی باید تربیت دینی و اخلاقی را تحت شعاع قرار دهد. کمنیوس قوه فاهمه یا عقل را واجد چیزی نمی داند مگر آنکه از راه حواس اخذ کرده باشد و قطعیت و حقیقت علم را وابسته به شهادت حواس می داند. روش های تربیت دینی مشترک فیض و کمنیوس عبارتند از روش تشویق و ترغیب و روش ایجاد عادات درست، روش الگوی مناسب، روش تلقین و تحمیل به نفس، روش خودسازی و تزکیه نفس. فیض روش رفق و مدارا، تکرار و تمرین را در تربیت دینی مورد توجه قرار می دهد در حالی که کمنیوس توجهی به این روش ها ندارد و در عوض به روش های رئالیستی، روش تجربی در تربیت فراگیران، روش کشف و شهود، مشاهده و تخیل توجه دارد

هدف کلی این تحقیق، بررسی نظریه ی معناگرایی (ساختارگرایی و پساساختارگرایی) و دلالت های آن بر تعلیم و تربیت می-باشد. این تحقیق از نوع تحقیقات توصیفی-تحلیلی است که به بررسی دلالت های تربیتی ساختارگرایی و پساساختارگرایی در زمینه ی مفهوم تربیت، هدف تربیت، اصول تربیت و روش های تربیت پرداخته است. جامعه ی آماری این پژوهش عبارت است از کلیه ی منابع اسناد، مدارک، کتب، مقالات، مجلات و پژوهش هایی که انجام شده. نمونه ی پژوهشی این پایان نامه عبارت است از کلیه منابع، اسناد، مدارک و پژوهش هایی که بحث شده و در دسترس محقق است. روش جمع آوری اطلاعات از روش کتابخانه ای و فیش های تحقیقاتی و چک لیست تهیه و تنظیم شده است. ازکل یافته های تحقیق نتایج زیر به دست آمد: ا- مفهوم تربیت از دیدگاه ساختارگرایی، تحقق ویژگی های انسان واقعی در جوامع بشری می باشد و از دیدگاه پساساختارگرایی، کوششی در جهت غنی کردن رغبت‏های فرد می باشد. 2- هدف غایی تربیت از دیدگاه ساختارگرایی، شناخت فطرت انسان یا شناخت ساختار کلی ذهن آدمی می باشد و در مورد هدف تربیت از دیدگاه پساساختارگرایی، باید گفت اگرچه پساساختارگرایان معتقدند ‏که هیچگاه پایان و غایتی برای معماری سیستم تعلیم و تربیت‏ وجود ندارد، اما می‏توان نکاتی را در نظر گرفت که تعلیم و تربیت‏ پساساختارگرا به سوی آن حرکت می‏کند: الف- ارتقاء مطالعات فرهنگی ب- ایجاد تفکر انتقادی و ساختارشکن ج- بهبود تربیت اخلاقی. 3- اصول تربیت از دیدگاه ساختارگرایی عبارتند از: اصل کل نگری، اصل تعامل، اصل خود تنظیمی و اصل مطالعات زمینه ای؛ و از دیدگاه پساساختارگرایی، عبارتند از: اصل شدن، اصل تفاوت و ناهمسانی، اصل ارتباط افقی و متقاطع، اصل تفکر افقی. 4- روش های تربیت از دیدگاه ساختارگرایی عبارتند از: روش آموزش دو جانبه، روش پروژه، روش آموزش ترکیبی؛ و از دیدگاه پساساختارگرایی عبارتند از: روش ساخت شکنی، روش یادگیری مشارکتی، روش انتقادی، روش گفتمان.

هدف اصلی این پژوهش شناخت نگرش زیبایی شناسی قرآن در معرفی انسان و مظاهر جهان هستی و دلالتهای آن در روشهای تربیتی می باشد. این پژوهش از نوع تحقیقات نظری -کاربردی می باشد که به روش توصیفی از نوع سند کاوی به تحلیل و تفسیر داده های لازم پرداخته است. زیبایی نشانه ای روشن در آفرینش الهی است و هر کجا انسان با دیدی زیبا شناختی به پدیده های آفرینش بنگرد مجدوب زیبایی آن خواهد شد. از ذره برف در زیر ذره بین با آن ساختار هندسی منظم تا کهکشان های بزرگ ، همه جلوه گاه حسن و جمال خالق هستی است.از آنجا که تربیت زیبایی شناسی یکی از جدید ترین و مهمترین شیوه ها و روشهای تربیت می باشد که بویژه با هویدا شدن نشانه های به بن بست رسیدن تربیت صرف عقلانی که در دوران مدرن تاکید فراوانی بر آن می شد و مشخص گردیدن اینکه این نوع تربیت منجر به شکل گیری انسانهای تک ساحتی و یک بعدی می گردد ؛ توجه و اشتیاق نسبت به تربیت زیبایی شناسی در دهه های اخیر بسیار گسترش یافته است. چرا که این نوع تربیت با دارا بودن مولفه های تعادل و توازن و تناسب و هماهنگی به بهترین وجه ممکن می تواند رشد همه جانبه وحقیقی فرد و جامعه را فراهم سازد ودر هماهنگی بسیار مناسبی با طبیعت و فطرت آدمی قرار دارد . در این پژوهش مشخص گردید کتاب آسمانی قرآن ، نه تنها زیبایی و زیبایی شناسی را مورد تایید قرار داده بلکه خود نیز دارای رویکردی زیباشناسانه است و علاوه بر زیبایی عمیق و بدیعی که در سراسر آن مشهود است انسانها را دعوت به زیبایی نموده است و تلاش دارد با زدودن غبار غفلت و نسیان از فطرت زیبایی شناس انسان ، او را به سرمنزل مقصود یعنی ذات مقدس خداوند متعال که کمال مطلق و جمال مطلق است رهنمون سازد .در این پژوهش27روش تربیتی در رابطه با زیبایی و زیبایی شناسی احصاء گردید و نتایج آن عبارنند ار:1-روش آراستن ظاهر 2-روش آراستن کلام 3- روش نظم و انضباط 4-آراستگی معنوی 5- روش حسن خلق 6- تاثیر شرایط بر انسان7- رویکرد نگریستن به مناظر زیبای طبیعت 8 -روش زیبا سازی محیط زندگی9-زیبایی و آراستگی خانه10- روش الگودهی11 - روش الگوزدایی 12-روش پرهیز از افراط و تفریط 13 - روش صبر زیبا 14- روش هجر زیبا 15- روش گذشت زیبا 16 - روش محبت نسبت به خداوند 17- روش محبت به اولیای خدا18- روش محبت به مردم19 - روش محبت و نوازش فرزندان20 - روش بازی با کودک21- نهی از رفتار تند با کودکان22-رویکرد ابراز توانایی ها 23-روش تغافل 24- روش تدریجی بودن کمال25- جامعیت در تربیت 26- روش موعظه حسنه27- توبه راهی برای باز گرداندن زیبایی.

چکیده: هدف از پژوهش حاضر، تعیین رابطه بین باورهای معرفت شناختی اثبات گرایی و پسا اثبات گرایی معلمان مقطع ابتدایی شهر اصفهان و میزان اعتقاد به استفاده از ارزشیابی توصیفی در بین آن ها است. در این روش پژوهش از روش توصیفی از نوع همبستگی استفاده شده است. جامعه آماری شامل کلیه معلمان مقطع ابتدایی شهر اصفهان که تعداد آن ها 5060 در سال تحصیلی 91-1390 بوده است. برای انتخاب نمونه از این جامعه روش طبقه ای نسبتی به کار رفته است، از هر ناحیه آموزشی به نسبت جمعیت معلمان و با توجه به حجم نمونه پژوهش، نمونه ها انتخاب شده است. تعداد نمونه های پژوهش در جامعه آماری384 نفر بوده است . برای گردآوری داده های مربوط به باورهای معرفت شناختی از «پرسشنامه باورهای معرفت شناختی شومر»استفاده شد. روایی این پرسشنامه در پژوهش های قبلی از جمله پژوهشی توسط خالقی نژاد و دیگران در حد قابل قبول گزارش شده است. برای بخش ارزشیابی توصیفی از پرسشنامه محقق ساخته استفاده شده است.برای سنجش اعتبار آن از اعتبار صوری و به منظور سنجش پایایی آن از آلفای کرونباخ استفاده شد و میزان آن 93% محاسبه گردید. به منظور تحلیل داده ها از روش های آماری آزمون همبستگی پیرسون، آزمون t، آنالیز واریانس و آزمون تعقیبی دانکن استفاده شد. نتایج نشان داد: بین باورهای معرفت شناختی اثبات گرایی معلمان و استفاده از ارزشیابی توصیفی رابطه منفی وجود دارد.اما بین باورهای معرفت شناختی پسا اثبات گرایی و استفاده از ارزشیابی توصیفی رابطه مثبت وجود دارد. همچنین نتایج نشان داد که جنسیت بر باورهای معرفت شناختی معلمان و استفاده از ارزشیابی توصیفی تأثیرگذار نیست. نتایج آزمون f، نشان داد که بین باورهای معرفت شناختی و استفاده از ارزشیابی توصیفی بر حسب میزان تحصیلات تفاوت وجود دارد.

پژوهش حاضر با هدف بررسی رابطه بین هوش عاطفی وعملکرد تحصیلی دانش آموزان ناحیه دوشهر کرمانشاهدر درس فیزیکدو درسال تحصیلی 90-89 انجام شد.جامعه آماری این پژوهش دانش آموزان دختر وپسر پایه دومتوسطه رشته های تحصیلی ریاضی وفیزیک وعلوم تجربی که در سال تحصیلی90/89در ناحیه دوشهر کرمانشاه مشغول به تحصیل هستندتعداد کل آنها1673نفربه تفکیک960 نفر دختر نفر713پسر می باشد.ابزار گردآوری اطلاعات این تحقیق درزمینه هوش عاطفی، پرسشنامه استانداردهوش عاطفی بار-ان می باشد و عملکرد تحصیلی بر اساس میانگین نمره فیزیک دانش آموزان در پایان سال تحصیلی در نظر گرفته شد. پایایی آزمون هوش عاطفی بااستفاده ازآلفای کرنباخ 76% گزارش شده است و روایی آن مورد تایید متخصصان می باشد.برای تجزیه تحلیل داده ها از شاخص های آماری توصیفی مانند:فراوانی، درصد میانگین، انحراف استانداردوضریب همبستگی پیرسون وضریب تعیین استفاده شده است. نتایج این تحقیق نشان داد که:بین مولفه های هوش درون فردی، کنترل استرس وخلق عمومی با عملکرد تحصیلی رابطه معنی داری وجود دارد، ودر مولفه های هوش میان فردی وسازگاری با عملکرد تحصیلی رابطه معنی داری مشاهده نشد، وبه طور کلی بین هوش عاطفی وعملکرد تحصیلی دانش آموزان رابطه معنی داری وجود دارد.

هدف اصلی این پژوهش بررسی شباهت ها و تفاوت های اندیشه های تربیتی ایمانوئل کانت و جلال الدین محمد بلخی ملقب به مولوی است . روش تحقیق، روش توصیفی – تحلیلی است که برای جمع آوری اطلاعات از روش سندکاوی استفاده شده است در این پژوهش پنج مولفه انسان شناسی ، ماهیت تعلیم و تربیت،اهداف تعلیم وتربیت ،اصول تعلیم وتربیت، روش های تعلیم وتربیت مورد مقایسه قرار گرفته است که مهم ترین یافته هابه این شرح می باشد. شباهت ها: در ماهیت تعلیم و تربیت: کانت و مولوی هر دو به مساوات و برابری در تعلیم و تربیت ، قدرت عقل و محدودیت آن ، پرورش اندیشه انسان و تهذیب اخلاق ، عملی بودن تعلیم و تربیت ،ماهیتی تدریجی و پیوسته تعلیم و تربیت اعتقاد دارند. در ماهیت انسان هر دو به الهی بودن و نیک بودن ذات انسان ، نیازمند بودن انسان به تعلیم و تربیت، قدرت عقل و اندیشه در انسان واختیار و آزادی انسان اعتقاد دارند.در اهداف تعلیم و تربیتهر دو به هدف رسیدن به کمال انسانیت و پرورش و هدایت عقل و اندیشه،اعتقاد دارند.در اصول تعلیم و تربیت هر دو به اصول آزاد ی، فعالیت، تبعیّت از مربی، توجه به همه ابعاد وجودی متربی و تدریج و وجود مراحل متعدد و رعایت اصول هر یک اعتقاد دارند. در روش های تعلیم و تربیت هر دو به روش تشویق و تنبیه وروش کار و فعالیت اعتقاد دارند. تفاوت ها:در ماهیت تعلیم و تربیت کانت غایت تربیت را تربیت اخلاقی می داند و اساس تربیت را رسیدن به قانون اخلاقی می داند. مولوی غایت تربیت را قرب الهی می داند و مهمترین نوع تربیت را تربیت عرفانی می داند. کانت به نظام تعلیم و تربیت مبتنی بر آزادی فرد و رشد و تعالی استعدادهای فرد معتقد است و مهمترین بخش تعلیم و تربیت تربیت اخلاقی می داند وتعلیم و تربیت بر ارزش ها تأکید دارد و ارزش ها بر بایدهای اخلاقی استوار است و از سوی دیگر مولوی معتقد است درتعلیم و تربیت تزکیه بر تعلیم مقدم است فن تربیت، کنش و گاه واکنشی است مهرآمیز ، بخردانه ، با روندی آهسته و پیوسته و بالنده.سود معنوی و مادی متربی در پی برانگیختن و پروراندن هماهنگ و همه سویه همه نهادهای خدا آفریده او برمی آید همچنین مولوی معتقد است که در تعلیم و تربیت شخصیت انسان آنگاه شکل می گیرد و به ثمر می نشیند که رابطه او با خدا رابطه عشق و فنا باشد و تعلیم و تربیت عرفانی خویش را بر شعور جهان هستی استوار است. درماهیت انسانکانت به امکان تجربه و درک قوانین طبیعی توسط انسان تأکید می کند و مولوی به سلسله مراتبی بودن جسم و روح انسان تأثیر متقابل روح و بدن معتقد است همچنین ویژگی های فقر ذاتی، عشق ورزی و تأثیر پذیری و تأثیرگذاری را برای انسان بر می-شمارد.دراهداف تعلیم و تربیت کانت اهداف آراسته شدن به آداب و پرورش بعد فرهنگی در انسان،ایجاد نظم و انضباط در انسان، پرورش نیروی فهم و قضاوت در انسان، استواری در اخلاق و تهذیب اخلاق و نفس، پرورش عمومی قوای ذهن، پرورش خاص قوای ذهنی وتبدیل حقیقت به امر اخلاقی را برای تعلیم و تربیت بر می شمارد و مولوی اهداف فناءفی الله و بقاءبالله، تربیت نفس وکنترل نفس اماره و تهذیب اخلاق خود، پرورش و هدایت عقل و اندیشه، حل مشکلات وجودی، رسیدن به سعادت دین و دنیا را برای تعلیم تربیت ذکر می کند.دراصول تعلیم و تربیتکانت اصول تربیتی از جمله اصل انضباط، اصل تجربه، اصل آینده نگری، اصل، اصل لزوم همراهی علم با عمل توجه دارد و از سوی دیگر مولوی اصول تربیتی از جمله اصل عبودیت، اصل عنایت خداوند،اصل کرامت انسان، اصل تفرّد توجه دارد. درروش های تعلیم و تربیتکانت به روش تربیت منفی، روش بازی و کار، روش سقراطی و روش تعقل گرایی توجه دارد از سوی دیگر مولوی به روش الگویی، روش مهرورزی، روش موعظ? حسنه، روش مشاوره، روش داستان سرایی و قصه گویی وروش تمثیل توجه دارد.

چکیده سازنده گرایی رویکردی است که در سال های اخیر بسیار به آن توجه شده است و در آموزش و پرورش نیز نقش بسزایی دارد. یادگیری در این رویکرد از طریق تجربه ی مستقل دانش آموزان حاصل می شود و لذا برای فعالیت و تجربه شخصی دانش آموز اهمیت خاصی قائل است. از این رو تاثیر این رویکرد در یادگیری و به تبع آن در تدریس بسیار مهم تلقی می شود.هدف اصلی این پژوهش بررسی میزان گرایش دبیران متوسطه شهر بیجار به رویکرد سازنده گرایی در آموزش است. جامعه آماری شامل کلیه دبیران متوسطه شهر بیجار که شامل 170 نفر مرد و 95 نفر زن می باشد حجم نمونه 165 نفر می باشند که با توجه به جدول برآورد حجم نمونه کرجسی و مورگان برآورده شده است. و به روش نمونه گیری تصادفی طبقه ای نسبی انتخاب شده اند. نمونه آماری شامل 105 نفر مرد و 60 نفر زن می باشد. همچنین 4 سوال فرعی مطرح شده که با استفاده از پرسشنامه محقق ساخته این سوال ها مورد بررسی قرار گرفته اند و برای تجزیه و تحلیل داده ها، از آزمون های آمار توصیفی که شامل: فراوانی، نمودار، درصد، میانگین و آزمون ناپارامتریک مجذور کا یا خی دو استفاده شده است. نتایج این پژوهش نشان داده است که دبیران متوسطه شهر بیجار تا حد زیادی به استفاده از این رویکرد در آموزش گرایش دارند. مهمترین یافته های این پژوهش بیانگر آن است که: • دبیران متوسطه شهر بیجار با اهداف خود جوش در تدریس کاملا" موافق هستند. • دبیران متوسطه شهر بیجار تا حد زیادی بر ساختن دانش توسط یادگیرنده تأکید دارند. • دبیران متوسطه شهر بیجار تا حد زیادی بر رویکرد تعاملی در روش تدریس تأکید دارند. • دبیران متوسطه شهر بیجار تا حد زیادی بر رویکرد ارزشیابی اصیل در تدریس تأکید دارند. واژگان کلیدی: دبیران- سازنده گرایی- آموزش

هدف این پژوهش بررسی میزان تاکید کتاب درسی علوم تجربی پایه پنجم ابتدایی بر مهارت های فلسفی دانش آموزان از دیدگاه معلمان شهر همدان می باشد. روش تحقیق توصیفی از نوع پیمایشی است. جامعه آماری پژوهش را کلیه معلمان دوره ابتدایی پایه پنجم شهر همدان در سال تحصیلی 91-1390 که تعداد کل آنها 1105 نفرمی باشد، تشکیل می دهد. نمونه آماری معلمان بر اساس جدول کرجسی و مورگان و با استفاده از روش نمونه گیری طبقه ایی تصادفی نسبتی 285 نفر به تفکیک 241 نفر زن و 44 نفر مرد می باشد، انتخاب شده است.ابزار گردآوریاطلاعات،پرسشنامه محقق ساخته سنجش مولفه های مهارت فلسفیاست که حاوی 31 سوال و بر اساس مقیاس 4 درجه ایی لیکرت تنظیم شده است.برای سنجش روایی از روش سنجش روایی محتوایی استفاده شده است که از نظر متخصصین قابل قبول گزارش شدو پایایی براساس آلفای کرونباخ که مقدار آن 82% محاسبه شد. برای تجزیه و تحلیل اطلاعات از شاخص های آمار توصیفی مانند(میانگین، نمودار، درصد) و از آزمون t در گروههای مستقل و آزمون ناپارامتریک خی دو استفاده شده است.نتایج حاصل ازاین پژوهش نشان داد که کتاب علوم تجربی پایه ی پنجم ابتدایی از دیدگاه معلمانشهرهمدان درحد زیاد برمهارتهای کاوشگری، کنجکاوی، استنباط،استدلال،ارتباط و انتقادپذیری تاکید داشته است.

هدف این پژوهش مطالعه میزان به کار گیری روش های آموزش قرآن در دوره ابتدایی از دیدگاه معلمان شهراسدآباد است، روش پژوهش توصیفی از نوع پیمایشی است.جامعه آماری پژوهش را کلیه معلمان دوره ابتدایی شهر اسدآباد در سال تحصیلی 91-1390 که تعداد کل آنها 202 نفر (96 نفر زن و 106 نفر مرد) می باشد،تشکیل می دهد. نمونه آماری معلمان بر اساس جدول کرجسی و مورگان و با استفاده از روش نمونه گیری تصادفی طبقه ایی نسبتی 132 نفر به تفکیک 63نفر زن و 69 نفر مرد می باشد، انتخاب شده است.ابزار گردآوری اطلاعات، پرسشنامه محقق ساخته سنجش میزان به کار گیری روش های آموزش قرآن در دوره ابتدایی است که حاوی 42 سوال و بر اساس مقیاس 4 درجه ایی لیکرت تنظیم شده است.برای سنجش روایی از روش سنجش روایی محتوایی استفاده شده است که از نظر متخصصین قابل قبول گزارش شدو پایایی براساس آزمون آلفای کرونباخ که مقدار آن 865/0 محاسبه شد. برای تجزیه و تحلیل اطلاعات از شاخص های آمار توصیفی مانند(میانگین، نمودار، درصد) و ازشاخص های آمار استنباطی مانند آزمون t تک گروهی، تحلیل واریانس یک طرفه و آزمون تعقیبی توکی استفاده شده است. نتایج حاصل ازاین پژوهش نشان داد که از دیدگاه معلمان شهراسدآباد میزان تأکید بر روش تمرین و تکرار، روش اشاره ای، روش شنیداری، روش گروهی، روش قصه گویی و روش نمایشی در آموزش قرآن در دوره ابتدایی در حد زیاد است. همچنین یافته های این پژوهش نشان داد که بیشترین تأکید بر روش شنیداری و کمترین تأکید بر روش های قصه گویی و گروهی است.

هدف این پژوهش، بررسی تأثیرآموزش قصّه بر رشد مهارت های تفکّر فلسفی دانش آموزان چهارم ابتدایی شهر همدان می باشد. روش این پژوهش نیمه آزمایشی با طرح پیش آزمون وپس آزمون باگروه کنترل است. جامعه آماری این پژوهش عبارت است از کلیه دانش آموزان دختر و پسر پایه چهارم مقطع ابتدایی شهر همدان درسال تحصیلی 90-91که مجموعاً شامل2400 نفر، دانش آموز دختر و پسر، همچنین تعداد60قصه از دو کتاب قصه از مجموعه قصص شیخی والیسون می باشد. با استفاده از روش نمونه گیری تصادفی ساده 40نفر دانش آموز پسر و40نفر دانش آموزدخترانتخاب شدند که از آنها(20دانش آموزپسر و20دانش آموز دختر) در گروه کنترل و ( 20دانش آموزپسر و20دانش آموز دختر) در گروه آزمایش قرار گرفتند و تعداد20قصه با توجه به20جلسه برای آموزش انتخاب شد. ابزار گردآوری اطلاعات پرسشنامه محقق ساخته سنجش مولفه های مهارت های تفکّرفلسفی است. برای سنجش روایی از روش سنجش روایی محتوایی استفاده شده است که از نظر متخصصین مورد تأیید می باشد و برای تعیین پایایی پرسشنامه از آزمون آلفای «کرونباخ» استفاده شده است که میزان آن 97/0محاسبه گردید. برای تجزیه و تحلیل داده ها از شاخص های آمار توصیفی شامل: جدول، نمودار، درصد، میانگین و انحراف معیار و همچنین از شاخص های آمار استنباطی نظیر؛ آزمون واریانس یکطرفه و t مستقل استفاده شده است. نتایج نشان داد که میزان مهارت تفکّر فلسفی دانش آموزانی که با روش قصّه گویی آموزش دیده اند از دانش آموزانی که با روش عادی آموزش دیده اند بیشتر است. به عبارت دیگر؛آموزش قصّه میزان مهارت های کنجکاوی، سوال کردن، استدلال، کاوشگری و ارزشیابی دانش آموزان را افزایش می دهد.

هدف این پژوهش تحلیل ونقد رویکرد ریزوماتیک (تفکر افقی) و دلالت های تربیتی آن بر اساس فلسفه اشراق است. این پژوهش از نوع کاربردی بوده و روش آن توصیفی-تحلیلی می باشد. یافته های پژوهش بیان می دارد : رویکرد ریزوماتیک به عنوان جریانی پساساختارگرا و پست مدرن، دارای ویژگی هایی چون پیوند و ناهمگونی، چندگانگی، گسست نادلالت گر، نقشه کشی و نقش برگردانی است و با تکیه بر مفاهیمی چون «شدن» ،نفی فراروایت ها، تفاوت، روابط افقی، اندیشه ایلیاتی، تکثر و قلمرو زدایی، دلالت های متعددی برای تعلیم و تربیت معاصر دارد. تربیت ریزوماتیک دارای ویژگی های؛تاکید بر «شدن» به جای «بودن»، تفاوت و ناهمسانی، ساختارشکنی، تفکر افقی و نفی سلسله مراتب، است. نتایج پژوهش نشان می دهد که: تربیت ریزوماتیک و تربیت بر اساس فلسفه اشراق هر دو بازنمایی در یادگیری را رد می کنند و به دنبال درونی کردن فرایند آموزش و پرورش هستند و از ساختارهای خشک در آموزش و پرورش انتقاد می کنند ،همچنین هر دو از تمرکز مطلق بر عقل، در فرایند تربیت اجتناب می کنند. اما تربیت ریزوماتیک با ویژگی هایی که دارد،بسیاری از مولفه های تربیت اشراقی را به چالش می کشد. در تربیت اشراقی هدف غایی، مشخص، و نزدیکی به نورالانوار(خداوند) است. تربیت اشراقی بر سلسله مراتب و روابط عمودی، استوار است. معرفت تعریف مشخصی دارد و مربی وسیله رسیدن به آن است. این معرفت از طرف نورالانوار است و پیامبران و ائمه و احادیث منابع آن هستند. اصول تربیت اشراقی عبارت است از: کمال خواهی و حرکت به سمت نور، خودآگاهی و معرفت نفس و دریافت شهودی.

هدف این تحقیق بررسی نقش و جایگاه سکوت درتربیت معنوی از منظر مکاتب اسلام و هستی گرایی است. روش تحقیق توصیفی- تحلیلی است. روش تجزیه و تحلیل اطلاعات در این پژوهش روش سند کاوی است. نتایج نشان داد که سکوت در مولفه های تربیت معنوی چون واقعیت غایی، فراتر رفتن از خود، احساس مسوولیت، خودآگاهی و خودارزیابی در اسلام و هستی گرایی نقش دارد. از دیدگاه اسلام، سکوت به عنوان هدف و روش معنویت در نظر گرفته شده است و بر پرورش و تقویت ابعاد تربیت معنوی یعنی؛ واقعیت غایی، فراتر رفتن از خود، احساس مسولیت، خودآگاهی و خودارزیابی نقش به سزایی دارد و از منظر هستی گرایی بنیاد حقیقت هستی با سکوت حس می شود و بر تعهد انسان در دایره عقل سلیم، احساس مسوولیت و آگاهی وی از وجود خویشتن، فراتر رفتن از خود و خودارزیابی تأکید ویژه ای دارد.

این پژوهش با هدف بررسی میزان تاکید کتب درسی پایه دوم ابتدایی سال تحصیلی 92-1391 بر مفهوم تخیل صورت گرفته است. روش تحقیق پژوهش حاضر روش تحلیل محتوا از نوع بخشی بوده است. جامعه آماری این تحقیق شامل کلیه کتب پایه دوم ابتدایی است که مجموعاً شامل 680 صفحه می باشد. همچنین در این پژوهش حجم نمونه با جامعه آماری برابر است. ابزار جمع آوری اطلاعات در این طرح پرسشنامه معکوس یا چک لیست سنجش مولفه های تخیل است. برای سنجش روایی از روش سنجش روایی محتوایی استفاده شده است که از نظر متخصصین قابل قبول گزارش شد و پایایی براساس توافق داوران تکمیل کننده محاسبه شد که مقدار آن 87/0 ارزیابی شد. واحد تحلیل پژوهش حاضر مضمون می باشد که با توجه به سوالات پژوهش انتخاب شده است. برای تجزیه و تحلیل داده ها از شاخص های آمار توصیفی مانند جدول فراوانی، میانگین و درصد و نمودار و در آمار استنباطی از روش تجزیه و تحلیل واریانس یک طرفه استفاده شده است. نتایج حاصل ازاین پژوهش نشان داد که از 1021 مصداق مشخص شده در کتب دوم دبستان، به ترتیب 19.29درصد به کتاب آموزش قرآن ، 16.85 درصد به کتاب هدیه های آسمان، 33.1 درصد به کتاب فارسی ، 6.46 درصد به کتاب کار فارسی، 13.71 درصد به کتاب ریاضی و 10.58 درصد به کتاب علوم تجربی اختصاص دارد و همین طور مشخص گردید که از میان مولفه های تخیل، بازنمایی تصورات بیشترین فراوانی(556) و مولفه ناآشنا کردن مفاهیم آشنا کمترین فراوانی(9) را به خود اختصاص داده اند. به طوری که 8.32 درصد بر همانندسازی، 54.46 درصد بر بازنمایی تصورات، 29.18 درصد بر توانایی وانمود سازی 7.15 درصد بر پیش بینی و 0.88 درصد بر توانایی ناآشنا کردن مفاهیم آشنا تاکید دارد. همچنین نتایج نشان داد که در همه ی کتب درسی پایه دوم به استثنای کتاب کار فارسی بیشترین توجه بر مولفه ی بازنمایی تصورات می باشد و نیز کمترین توجه بر مولفه ی ناآشنا کردن مفاهیم آشنا است.

هدف این پژوهش بررسی عملکرد معلمان در طرح ارزشیابی توصیفی از دروس علوم و ریاضی پایه ها ی دوم و سوم ابتدایی براساس کارپوشه دانش آموزان و دیدگاه مدیران شهر جوانرود در سال تحصیلی 92-91 است. روش پژوهش توصیفی از نوع پیمایشی است. جامعه آماری این پژوهش شامل 1900 کارپوشه ی دانش آموزان پایه دوم و سوم و 31 نفر مدیر مجری طرح ارزشیابی توصیفی در مدارس ابتدایی شهر جوانرود است. روش نمونه گیری در این پژوهش برای کارپوشه ، تصادفی طبقه ای نسبی است، تعداد حجم نمونه بر اساس جدول کرجسی و مورگان 325 کارپوشه ی دانش آموزان شامل 161 کارپوشه ی پایه دوم(85 پسر و 76 دختر) و 164 کارپوشه ی پایه سوم(78 پسر و 86 دختر) است، و تعداد حجم نمونه مدیران مدارس با تعداد حجم جامعه ی آنها(31 نفر) برابر است. ابزار جمع آوری اطلاعات شامل پرسشنامه محقق ساخته سنجش دیدگاه مدیران و چک لیست ویژه کارپوشه ها است. پایایی ابزار پرسشنامه و چک لیست با روش آلفای کرانباخ، به ترتیب 95/0 و 72/0 است. روایی صوری می باشد که مورد تأیید متخصصان قرار گرفت. برای تجزیه و تحلیل داده ها از شاخص های آمار توصیفی مانند میانگین، انحراف استاندارد، جدول، نمودار و درصد فراوانی، و از شاخص های آمار استنباطی آزمون t تک گروهی و آزمون t مستقل استفاده شده است. نتایج نشان داد عملکرد معلمان پایه ها ی دوم و سوم ابتدایی در طرح ارزشیابی توصیفی براساس کارپوشه دانش آموزان و دیدگاه مدیران به میزان زیاد موفق بوده است، معلمان طرح ارزشیابی توصیفی در فرایند ارزشیابی از روش های واقعه نگاری، خودسنجی، همسال سنجی و چک لیست ابعاد رشد کمتر از میزان متوسط و در ابزارها و روش های تکلیف نوشتن، چک لیست درسی، گزارش فعالیت، اثر هنری، آزمون شناسایی، آزمون نمونه کار علوم، آزمون عملکرد ریاضی، پروژه فردی، پروژه گروهی و بازخورد توصیفی بیشتر از میزان متوسط استفاده می کنند، و در مجموع معلمان به ابزارها و روش های طرح ارزشیابی توصیفی، اصول ارزشیابی توصیفی، حیطه های مختلف یادگیری و جنبه های مختلف رشد دانش آموزان در فرایند ارزشیابی به میزان زیاد توجه می کنند.

این پژوهش با هدف بررسی «میزان آشنایی دبیران دوره ی راهنمایی شهر همدان با روش های تربیت اسلامی در سال تحصیلی 92-1391» صورت گرفته است. روش تحقیق حاضر توصیفی از نوع پیمایشی بوده است. جامعه ی آماری این تحقیق شامل کلیه ی دبیران زن و مرد دوره راهنمایی شهر همدان می باشد که در سال تحصیلی 92-1391 در این دوره مشغول به تدریس بوده اند و تعداد کل آنها در دو ناحیه آموزشی مشتمل بر 1069 نفر(شامل 602 نفر زن و 467 نفر مرد) بوده است. با استفاده از فرمول کوکران حجم نمونه تحقیق برابر با 282 نفر محاسبه گردیده و 159نفر زن و 123 نفر مرد براساس روش نمونه گیری طبقه ای نسبی انتخاب شدند. ابزار گردآوری اطلاعات پرسشنامه ی محقق ساخته ی 60 سوالی در زمینه ی سنجش میزان آشنایی با روش های تربیت اسلامی می باشد. برای سنجش روایی ابزار از روش سنجش محتوایی استفاده شده و برای سنجش پایایی از آزمون آلفای کرونباخ استفاده شده که میزان آن 96/0 محاسبه گردیده است. برای تجزیه و تحلیل اطلاعات از شاخص های آمار توصیفی شامل؛ فراوانی، درصد، درصد تراکمی، میانگین و آزمون استنباطی t تک گروهی، t گروه های مستقل و تحلیل واریانس یک طرفه استفاده شده است. مهم ترین نتایج تحقیق به شرح زیر است: میزان آَشنایی دبیران دوره ی راهنمایی شهر همدان با روش های تربیت اسلامی در حد خیلی زیاد بوده است. میزان آشنایی دبیران دوره ی راهنمایی شهر همدان با روشهای تربیتی اسلامی اعطای بینش، تغییر موقعیت، تکلیف به قدر وسع، تغافل و توبه در حد زیاد بوده است. همچنین میزان آشنایی دبیران زن و مرد با هم متفاوت بوده و دبیران زن بیشتر از دبیران مرد با روشهای تربیتی اسلامی آشنایی داشته اند. بین میزان آشنایی دبیران رشته های مختلف دوره ی راهنمایی با روش های تربیت اسلامی در بعد کلی و ابعاد چهارگانه آن یعنی روش اعطای بینش، روش تغییر موقعیت، روش تکلیف به قدر وسع و روش تغافل تفاوت معنادار وجود دارد اما در روش توبه تفاوت معناداری با یکدیگر ندارند. کلیدواژه ها: « تربیت اسلامی، روش ها، آشنایی، دبیران راهنمایی. »

پژوهش حاضر با هدف بررسی رابطه بین هوش فرهنگی با هویت ایرانی - اسلامی دانشآموزان صورت گرفته است. روش تحقیق این پژوهش توصیفی از نوع همبستگی می باشد. جامعه آماری این پژوهش دانشآموزان سال چهارم مقطعمتوسطه ناحیه یک آموزش و پرورش شهر همدان می باشند که از این جامعه به روش نمونهگیری تصادفی طبقهای سهمی تعداد 327 نفر به ترتیب 176 دختر و 151 پسر به عنوان نمونه پژوهش انتخاب شد. ابزار گردآوری اطلاعات دو پرسشنامهی مجزا، یکی پرسشنامه ی استاندارد هوش فرهنگی و دیگری پرسشنامهی محقق ساخته هویت ایرانی – اسلامی بوده است. روایی پرسشنامه ها بر اساس روایی محتوایی و صوری مورد تایید متخصصان قرار گرفت و پایایی پرسشنامهها با استفاده از ضریب آلفای کرانباخ محاسبه که به ترتیب87% برای پرسشنامه هوش فرهنگی و 92% برای پرسشنامهی هویت ایرانی – اسلامی گزارش شده است. تجزیه و تحلیل دادها از شاخص های آمار توصیفی مانند( جداول، توزیع فراوانی، درصد، میانگینو انحراف استاندارد) و شاخص های آمار استنباطی(ضریب همبستگی پیرسون، تحلیل رگرسیون چندگانه و آزمون t مستقل) استفاده شده است.نتایج این تحقیق نشان داد که: بین هوش فرهنگی و هویت ایرانی – اسلامی دانش آموزان رابطه معناداری وجود دارد(049/0= r2). همچنین در ابعاد فرا شناختی(077/0= r2)، شناختی (021/0= r2)و انگیزشی(031/0= r2) هوش فرهنگی با هویت ایرانی – اسلامی رابطه معناداری مشاهده شد اما بین بعد رفتاری هوش فرهنگی و هویت ایرانی – اسلامی رابطه معناداری مشاهده نگردید. . همچنین بین میزان هوش فرهنگی و نیز ابعاد شناختی و انگیزشی آن بین دو جنس تفاوت معناداری وجود دارد اما بین ابعاد رفتاری و فرا شناختی هوش فرهنگی و نیز هویت ایرانی – اسلامی در بین دانشآموزان پسر و دختر تفاوت معناداری مشاهده نگردید.

هدف از این پژوهش بررسی و تبیین دلالت‏های تربیت اخلاقی بر اساس تمثیل‏ها در کلام علوی است. روش مورد استفاده در این پژوهش، توصیفی - تحلیلی می‏باشد. جامعه آماری این پژوهش شامل کلیه‏ی منابع در دسترس بوده است. ابزار جمع آوری اطلاعات نیز سند کاوی و فیش برداری منظم و تدوین آنها بوده است. برای تجزیه و تحلیل اطلاعات این پژوهش، از شیوه ولکات استفاده شده است. از این رو کلیه اسناد و مدارک موجود در ارتباط با موضوع پژوهش توصیف، تحلیل و تفسیر شده و دلالت‏های تربیتی مستخرج از آن ها استنباط و استنتاج شده‏اند. نتایج این پژوهش نشان داد که امام علی(ع) در تمثیلات خود دلالت‏های تربیت اخلاقی را حکیمانه به تصویر کشیده است به طوری که تمامی ابعاد تربیت اخلاقی مطمح نظر بوده‏اند. از جمله اهدافی که از تمثیلات در کلام علوی استنباط و استنتاج شده عبارتند از: تقوی، عبودیت و بندگی، آخرت گرایی، حکمت آموزی و اندیشه ورزی. مهم‏ترین اصول برگرفته از تمثیلات امام (ع) عبارتند از: تزکیه، تعقل، سعه صدر، اعتدال و میانه روی، حیاء، خاشع بودن، آراستگی، مداومت و محافظت بر عمل، حسن معاشرت، اصلاح شرایط و اصل کنترل در دوستی ها و از روش‏های تربیت اخلاقی که بر اساس تمثیل‏ها در کلام علوی تبیین شده می‏توان به روش‏های تفکر، علم آموزی، الگویی، موعظه حسنه، مشاوره و مشورت، امر به معروف و نهی از منکر، تجربه آموزی، تحریک ایمان، پرهیز از دنیا پرستی، عفو و گذشت، حلم و کظم غیظ، صبر و بردباری، توبه، عادت، تشویق و تنبیه، عبرت آموزی، صداقت در گفتار، لطافت در گفتار، تغییر موقعیت، زمینه سازی، گشاده رویی و مواجهه با سختی ها و مشکلات اشاره کرد. از مجموع آموزه‏ها در تمثیل‏های امام علی (ع) چنین بر می‏آید که از منظر امام (ع) مهم‏ترین هدف تربیت اخلاقی " تقوا " و بزرگ‏ترین مانع تربیت اخلاقی " دنیا پرستی " است.

هدف از این پژوهش بررسی اهمیت و جایگاه چالش برانگیز و مغفول تربیت معنوی و سپس بررسی مفهوم و جایگاه تربیت معنوی و رابطه آن با دین است، از آن جهت که تربیت معنوی با مورد توجه قرار دادن ساحت روحانی انسان (که در پیوند با ساحت ربوبی است) باب مناسبی برای گفت و گو در عصر جهانی شدن فرهنگ هاست و می تواند پیروان ادیان توحیدی را به وحدت نظر در حوزه تربیت انسان رهنمون سازد،حائز اهمیت است.این پژوهش به بررسی تطبیقی مفهوم و اهداف تربیت معنوی از دیدگاه علامه طباطبایی به عنوان فیلسوف و دانشمند مسلمان با دیدگاه دیوید کار که یک فیلسوف تربیتی است در یک مطالعه کیفی که با روش تطبیقی انجام شده است ، به پرسش های پژوهش پاسخ داده است . مفهوم تربیت معنوی از نگاه طباطبایی جهت دهی به فرآیند تجرد نفس ، متناسب با فطرت ربوبی او معنا می یابد که در پی تقویت میل ،تفصیل معرفت و انجام عمل متناسب با آن است و اهداف از نظر وی سه جنبه شناختی ،گرایشی و عملی دارد . دیوید کار تربیت معنوی را بخش متمایزی از تعلیم وتربیت ، و جدا از تربیت دینی و شامل تجربه و درک سئوالات بزرگ می داند . اهداف تربیت معنوی از نظر وی آموزش حقایق و پرورش فضایل معنوی از راه دو روش تربیت در یک گرایش معنوی و تربیت در یک فعالیت معنوی است.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.