محدوده مورد مطالعه در 45 کیلومتری شمال شرقی تربت حیدریه در مجموعه افیولیت ملانژ رباط سفید واقع شده است. نزدیک ترین روستا به محدوده اکتشافی روستای کوهی می باشد که منطقه مورد مطالعه در قسمت شمالی آن قرار دارد. مهمترین واحدهای زمین شناسی منطقه رباط سفید به مجموعه افیولیتی با سن کرتاسه فوقانی وابسته است که به ترتیب فراوانی شامل الترامافیک های سرپانتینی شده (دونیت، هارزبورگیت و پیروکسنیت)، گابرو و دایک های دیابازی رودنگیتی شده و پلاژیوگرانیت است.لنزهای کرومیتیت در واحد هارزبورگیت و دونیتی به شدت سرپانتینیزه قرارگرفته اند و مخصوصا همیافتی بسیار نزدیکی با واحد دونیتی دارند به نحوی که غلاف های دونیتی دربرگیرنده لنزهای کرومیتیت با ضخامت چند سانتیمتر تا چندین متر در منطقه مشاهده می شود. بافت های اولیه واحدهای کرومیتی شامل بافت مشبک و افشان و بافت های ثانویه از قبیل بافت برشی، کششی و کاتاکلاستیک می باشند. وجود بافت های توده ای و افشان و نیز غلاف دونیتی کرومیتیت ها موید این نکته است که این ذخایر به صورت سین ژنتیک تشکیل و در خلال جایگیری مجموعه افیولیتی و در نتیجه تکتونیک فعال منطقه قطع و جابجا شده است. انطباق میان پراکندگی موقعیت اندیس ها و نیز روند سری گسل ها با امتداد ne, sw بیانگر آن است که در جابجایی این ذخایرکرومیت گسل ها بیشترین نقش را ایفا نموده اند. بررسی های ژئوشیمیایی نشان می دهد که کرومیت منطقه کوهی دارای مقادیر میانگین cr2o3 (49.54 %) و mgo (20.29 %) و tio2 (0.19 %) و al2o3 (2.44 تا 7.9 %) است، نسبت cr/cr+al از 0.86 تا 0.95 که نشان دهنده کرومیت های غنی از کروم و دارای آلومینیوم پائین است که در مصارف متالورژیکی می تواند مورد استفاده قرار گیرد. . بالا بودن مقدار cr2o3 و mgo در این کانسار حاکی از تبلور کرومیت ها از ماگمایی با درجه ذوب بخشی بالا می باشد. مقادیر پائین al2o3 و tio2 کرومیت های منطقه مورد بررسی باموقعیت چینه نگاشتی عمیق کرومیت ها در دنباله افیولیتی (پریدوتیت های زمین ساختی ) همخوانی دارد و نشان دهنده خاستگاه ماگمایی برگرفته از گوشته فوقانی برای این کانسار است. با توجه به مقادیر اکسیدهای اصلی کانسار کرومیت کوهی در محدوده کانسارهای نوع پادیفرم مشتق شده از سری ماگمایی جزایرقوسی و سری ماگمایی بونینیتی در محیط تکتونیکی supra-subduction zone(ssz) می باشد، همچنین تهی شدگی ti و غنی شدگی th در نمونه های سنگی برداشت شده از منطقه تائید کننده منشاء ماگمایی مرتبط با زون فرورانش است . در مورد اکتشافات ژئوشیمیایی منطقه، براساس نتایج حاصل از تجزیه های ژئوشیمیایی رسوبات آبراهه ای که برای 5 عنصر co، ni، mn , cu و zn انجام گرفت عنصر روی آنومالی نشان داد. با توجه به آنالیز های انجام شده از نمونه های سنگ میزبان کانسار مورد مطالعه علاوه بر کروم عناصر سرب، روی، قلع و گوگرد و آنتیموان و آرسنیک و مس مقادیر بالایی را نشان می دهند.

در این تحقیق تنوع ژنتیکی 5 جمعیت طبیعی بلوط ایرانی (quercus brantii) در جنگل های زاگرس با استفاده از 15 نشانگر مورفولوژیکی و 8 نشانگر مولکولی ssr بررسی شد. از میان 8 جفت پرایمر ssr 6 آغازگر توانستند هتروزیگوتی را در جمعیت های مورد بررسی نشان دهند. در شاخص های تنوع ژنتیکی سطح پایینی از تنوع درون جمعیت (gis=0.30) و تنوع بین جمعیت gst=0.23)) مشاهده شد. در آنالیزهای مولکولی و مورفولوژیکی نتایج تا حد نسبتا زیادی با یکدیگر مطابقت داشتند و جمعیت ها در سه شاخه اصلی تقسیم بندی شدند. در آنالیز نی سطح بالایی از تشابه (حد اقل 0.7776 و حد اکثر 0.9428) میان جمعیت ها مشاهده گردید. بر اساس نتایج بدست آمده میزان پایین تنوع ژنتیکی میان جمعیت ها نشان دهنده افزایش میزان خطر انقراض آنها در اثر تحلیل تنوع ژنتیکی است.

عاشورا یکی از مهم ترین وقایع مذهبی شیعی است که تاثیر گسترده ا ی در آداب و رسوم ،سنن و سوگواری های شیعیان دارد و این تاثیر مبنی بر ویژگی های بزرگی است که یکی از مهم ترین این ویژگی ها نماد و نماد گونه بودن بسیاری از این آداب و رسوم و سنن است در این رساله توضیحی در مورد نماد و تمثیل شناسی و بعد اشاره مختصری به تاریخ عاشورا و پس از آن نماد های عاشورایی را مورد تحقیق و بررسی قرار میدهیم وبه سوالاتی از قبیل اینکه این نماد ها و نشانه ها از چه زمانی وارد فرهنگ مردم ایران زمین شده اند ؟وچگونه و چرا در این فرهنگ جای گرفته اند؟ پرداخته میشود. در مورد نماد و نشانه ها در این تحقیق بیان شده که نشانه یعنی آنچه که ما را از خود آن موضوع فراتر ببرد و به موضوع دیگری برساند نشانه، هدایتگر ما به موضوعی جز خود آن است نشانه شامل سه جزء دال (خود نشانه )،مدلول (آنچه که ا زطریق نشانه به آن هدایت میشویم )،و دلالت (وجه ارتباط دال و مدلول)، است. نماد و نشانه های عاشورایی هم بدین گونه هستند در ادامه این رساله به بیان آداب و رسوم و نماد ها و سنن عاشورایی به ترتیب زیر پرداخته شده است. موضوعاتی از قبیل: عزاداری و رو ضه خوانی ،نوحه سرایی، مرثیه خوانی ،علم و علمات ،کتل و بیرق،توغ ، نخل و جریده،پرده خوانی،نمایاندن آب فرات و نهر علقمه ، ضریح شش گوشه ،مراسم شمع زنی و شام غریبان ،تعزیه ،تکیه و حسینیه،چاووش خوانی،گهواره ،مشک و ذوالجناح ،سفره انداختن ،سینه زنی ،زنجیر زنی و قمه زنی،واعظ و مداح یا ذاکر اهل بیت ،علمداری و سقایی، گل برسر مالیدن ، کاه برسر ریختن ،کتلی شدن کودکان به یاد حضرت علی اصغر دوری گزیدن از کارهای مباحی نظیر :ازدواج و جشن عروسی ،آرایش کردن ،دوخت و دوز ،پوشیدن لباس های نو و روشن ،جاروب کردن ،خانه تکانی و .... در این رساله تاثیر نمادینی که مراسم عاشورایی بر هنرهای تجسمی و صنایع دستی و غیره داشته است بیان شده جدای از تحول نظم و نثرآنچه در این عرصه مایه ی ماندگاری و فخر میشود برپایی سبک های سرنوشت سازی است، که در عرصه هنرهای اصیل سنتی و مردمی ایران روی میدهد. شیوه هایی همانند:کاشی نگاری به زبان آشکار تر،نقاشی روی کاشی در آذین سقاخانه ها،حسیینه ها ،خانه ها و کاشانه های مردم.یا که شیشه نگاری ،نقاشی پشت شیشه،گچ نگاری، نقاشی بر تن سقف ودیواربناهای مذهبی و عمومی و اماکن مسکونی.نقش آفرینی بر سنگ ، زر و سیم نگاری،نقاشی برپارچه های قلمکار وسایر جلو ه های هنر های از آن نمونه اند