ارزشهای دینی در اسلام تحت عنوان اخلاق نامیده میشوند که دراین پژوهش بطور مختصر تعریف شده اندهمچنین این ارزشهای اخلاقی با رویکرد نظری بینامتنیت در فیلمهای شاخص سینمای دینی ایران مورد بررسی وتحلیل قرار گرفته اندفیلمهایی مانند روز واقعه-یک تکه نان-اواز گنجشکها

پژوهش حاضر سعی دارد تا روش نشانه شناسی را درحوزه گرافیک محیطی به صورت موردی به کار گرفته و چگونگی به کارگیری آن را مورد ارزیابی قرار دهد. این رساله، کوششی در بازخوانی سه الگو، بر پایه روش تحلیل تصویر اندیشمندانی چون: "رولان بارت"، "مارتین ژولی" و "گونترکِرس و وَن لیوون" است. نمونه های موردمطالعه سه روش مذکور، به عنوان الگو در نظر گرفته شده و بر اساس آنها به تحلیل و بررسی نمونه های مورد مطالعه پایان نامه حاضر پرداخته می شود. در این الگوها نشان داده می شود که تنها با تشخیص تعداد خاصی از نقش مایه های تصویر و درک پیام نوشتاری اثر نمی توانیم محتوای پیام یک تصویر را درک کنیم؛ زیرا اکثر ایده های بنیادین، بیش از آنکه مدلول نشانه های شمایلی یا نوشتاری باشند، مدلول نشانه های تجسمی هستند. نشانه شناسی گرافیک محیطی شهر تهران بر اساس الگوهای ارایه شده این امکان را فراهم می سازد که با شناخت این نشانه ها به شناسایی ساختارحاکم بر گرافیک محیطی شهر تهران، نظام نشانه شناسانه آن و کلیشه ها و اسطوره های حاکم بر آن بپردازیم و همچنین در تصاویر نه ففط ابعاد بیانی و زیباشناختی، بلکه در عین حال وجوه برخاسته، سیاسی و ارتباطی نیز تشخیص داده شود.

در این پژوهش نخست به بررسی روندی پر داخته شد که برخی از عکاسان پیشرو در امرپسامدرن از آن برای به چالش کشیدن مفاهیم مدرنیستی و سنتی همچون مفهوم تالیف و جایگاه سنتی مولف / واقعیت و بازنمایی بهره جستند. و باازآن خودسازی و همانندسازی تصاویر دیگران هر گونه تکراری بودن در خلق آثار را روا دانسته و با این عمل مصادره گونه خودوآفرینش دوباره در بستری نو اصالت و بی همتایی اثر هنری و خلاقیت هنرمند در حکم نابغه را زیر سوال بردند.و به این تفکر دامن زدند که عکس علاوه بر نمایش جهان واقع می تواند ارائه ای از دنیایی درونی و ذهنیات هنرمند باشد .اعمالی که عکاسی سنتی آن را جایز نمی شمرد؛ هنری که اسیر فرهنگ اصل مدار بود و اصالت و ناب گرایی را در اثر هنری برجسته می دانست . واین در حالی است که در دوران پسامدرن و در حوزه ی رسانه های متکثر اصالت جای خود را به تکرار داده است و دیگر از هاله تقدس اثر هنری خبری نیست . از سویی دیگر به بررسی رویکرد هایی پر داخته شد که عکاسان معاصر ایران متاثر از این حرکت های جهانی در بستر پسا مدرنیسم از آن ها بهره جستند تا به ارائه تصاویری بپردازند که صراحت دوربین را زیر سوال می برند.الگویی که عکاسی مستند نگارانه و خیابانی دهه 60 را به حاشیه رانده است وصحنه آرایی،دست کاری در عکس و ارجاعات مستقیم و تلویحی به تصاویر از پیش موجود و از آن خود سازی تصاویر و در آمیزش با اشکال دیگر بیانی از جمله زبان و نقاشی را شیوه غالب خود در دو دهه اخیر قرار داده است. چرا که در این دوران عکاسی بازنمایی تصویری از پیش دیده شده است

در پژوهش حاضر تلاش می شود نقشمایه های لباس شاه در سه دوره ی ساسانی، آل بویه و قاجار با رویکرد نشانه شناسی گفتمانی بازخوانی شود. این رویکرد در بازخوانی و تبیین نمونه ها در عین تأکید بر عناصر نشانه شناختی به زمینه ی های اجتماعی، سیاسی و ایدئولوژیکی وارد می شود. در پژوهش حاضر متن تصویری مورد بررسی، نقش لباس شاه، یعنی مسند اول قدرت است و نگاه نشانه شناختی، به طور اجتناب ناپذیری در تعامل با روابط و عناصر مربوط به گفتمان قدرت قرار می گیرد و پژوهش وارد حوزه تحلیل گفتمان انتقادی می شود و از این رو رمزگان های اجتماعی، سیاسی و ایدئولوژیکی مد نظر قرار می گیرد. در این تحلیل از طریق دلالت های ضمنی گزاره های تلویحی طبیعی شده که ماهیتی ایدئولوژیک دارند، رمزگشایی می شود. در واقع سئوالات اصلی پژوهش آن است که آیا نقوش لباس شاه در این سه دوره از مفاهیمی ورای مفاهیم اولیه برخوردار است؟ و گفتمان غالب این نقوش با توجه به کاربردشان چییست؟ این مقاله سعی دارد در جریان تحلیل و بازخوانی نشانه ها به گفتمانی نزدیک شود که گمان می رود نیت حاکمان بوده است و در نهایت بر این باور است که نقش مایه های لباس شاه وسیله ای برای مشروعیت بخشیدن به مسند قدرت است.

چکیده پایان نامه (شامل خلاصه، اهداف، روش های اجرا و نتایج به دست آمده): این پژوهش با هدف بررسی تطبیقی هنر مانوی و اسطوره بر اساس دیدگاه پدیدارشناسان? میرچا الیاده انجام شد. در ابتدا آیین و آموزه های مانوی و اساطیر آفرینش و رستاخیز آن بررسی شد. سپس اسطوره و دیدگاه های اسطوره-شناسی مورد بررسی قرار گرفت. از آنجا که هنر مانوی، هنری آیینی است، لذا رویکرد پدیدارشناسی الیاده که رویکردی دینی در تحلیل های اساطیری است، برای این پژوهش انتخاب شد. در مرحل? بعد برای شناخت هر چه بیشتر هنر مانوی، ویژگی های آن تبیین شد و به دلیل تأثیرپذیریِ نگارگری ایرانی از هنر مانوی، تأثیرات آن بر هنر ایرانی در دوران اسلامی مورد بررسی قرار گرفت.در ادامه اساطیر موجود در هنر مانوی جمع آوری و مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. بررسی تطبیقی این اساطیر با هنر مانوی بر اساس دیدگاه میرچا الیاده، پایان بخش این پژوهش بود. اساطیر مانوی به پنج دست? اصلی ?. اساطیرآسمانی؛ ?.اساطیر گیاهی؛ ?.مکان و زمان مقدس؛ ?. اساطیرآخرت شناسی و آفرینش؛ ?.اسطوره های یاد و فراموشی طبقه بندی شدند.بررسی این اساطیر و یافته های پژوهش نشان داد که هنر مانوی، هنری است آیینی و اساطیری و این اسطوره ها در بسیاری موارد با ساختار اسطوره شناختی الیاده در انطباق هستند. کلید واژه ها: هنر مانوی، مانی، مانویت، اسطوره، میرچا الیاده، پدیدارشناسی