هدف از انجام این پژوهش بررسی تمثیل های قرآنی و ارائه ی روش ها و راه کار های تربیتی در امر تعلیم وتربیت می باشد از بحث های شیرین وزیبای قرآن تمثیلات وارده در سوره های مختلف است. در تعریف تمثیل با استفاده از تعریف های وارده می توان گفت که: تمثیل هرگاه وجه تشبیه، وصفی باشد غیر حقیقی و از امور متعددی تنزع شده باشد تمثیل نامیده می شود. درباره فواید تمثیلات می توان گفت که: تمثیل حقایق اخلاقی واجتماعی را که فرا تر از حس و لمس است در قالب امور محسوس می ریزد وآن را به اذهان نزدیک تر می سازد ولذا یکی از بهترین روش های تاثیر بر نفوس تمثیل است. کاربرد تمثیل ودیگر شیوه های بیانی قرآن از نشانه های اوج بلاغت ادبی و هنری قرآن کریم است. از سوی دیگر می دانیم که هدف داستان ها وتمثیل های قرآنی گزارش گری تاریخی نیست بلکه پشت هر داستان و تمثیل نتیجه ای اخلاقی وتربیتی نهفته است که مهمترین آن دعوت به تدبر وتاثیر گذاری ودر نهایت تربیت انسان است. پژوهش حاضر در پنج فصل انجام یافته است. در فصل اول به کلیات تحقیق پرداخته شده و پس از مقدمه، بیان مسئله، اهمیت وپژوهش، اهداف تحقیق و سوالات تحقیق مطرح شده است. در فصل دوم مبانی نظری و پیشینه ی تحقیق مورد بررسی قرار گرقته است که شامل تعریف مثل، انواع وفواید مثل ونحوه ی ارائه ی مثل و پیشینه تحقیق می باشد. فصل سوم تحت عنوان پیامد های تربیتی تمثیل که شامل ویژگی های تمثیل های قرآنی و اهداف وروش های تربیتی تمثیل های قرآنی می باشد ودر نهایت فصل های چهارم وپنجم پژوهش به خلاصه ی فصل ها نتیجه گیری و ارائه ی پیشنهادات می پردازد.

این طرح در مورد تأثیر عوامل غیر معرفتی در کسب معرفت شهودی از منظر قرآن است. شهود درک بی واسطه و مستقیم معارف است. چون انسان باید به کمال لایق انسانیت خویش برسد، باید سطح آگاهی او بالا برود.از طرفی هر چه درک او از خود و محیط اطراف خود بیشتر باشد، امکان رسیدن به این کمال بیشتر است. پس بهترین نوع معرفتی که می تواند حاصل کند معرفت شهودی است. این معرفت هم قابل اکتساب است و در جهت رسیدن به آن عوامل و موانعی وجود دارد که باید رعایت شوند.عوامل هم دو دسته اند. یا معرفتی هستند یا غیر معرفتی. هدف ما بررسی عوامل غیر معرفتی می باشد. قرآن به وجود این عوامل اذعان و اعتراف دارد.این مسأله هم ثبوتا و هم اثباتا قابل اثبات است. عوامل غیرمعرفتی عبارتند از: الف: عوامل تخلیه ای یا همان موانع شهود.که عبارتند از: الف :شیطان ب: غفلت ج : پیروی از هواهای نفسانی. د:علم زدگی ه :انواع گناه و: تمام ابعاد خودبینی ز: تعلق به دنیا ب: عوامل تحلیه ای یا عوامل پیش برنده: الف:توبه ب:زهد ج: ریاضات شرعیه د:استاد (مرادو پیر) ه:تقوی و:جهاد ز: اخلاص این عوامل مقدمی هستند.بعضی از این عوامل باید ترک شوند و اگر نبودند سالک نباید ابدا سراغ آنها برود و برخی دیگر باید در وجود سالک نهادینه شوند تا معرفت شهودی ایجاد شود. شهود واقعی مبتنی بر این عوامل است و انسان، با تمسک به آنها، زمینه ی رسیدن به معرفت شهودی را فراهم می کند. این طرح فلسفی است زیرا راههای رسیدن به گونه ای معرفت را بیان می کند که در مباحث معرفت شناسی مطرح می شود

چکیده: از آن جا که انسان کامل یگانه خلیفه و جانشین حقیقی خداوند روی زمین و محل ظهور و تجلی اسماء خداوند است، طبیعتاً پرداختن به انسان و نقش و جایگاه او در جهان هستی و شناخت گوهر وجودی او از مهمترین تعالیم معنوی عارفان است. ضرورت این تحقیق به دلیل اهمیت انسان شناسی در دین مبین اسلام است.بر این اساس این تحقیق به بررسی دیدگاه یکی از مهمترین عرفا و انسان شناسان یعنی مولانا می پردازد. هدف از نوشتار حاضر این است که با کمک گرفتن از عمق تعالیم دینی و کشف و شهود و تجربیات عارفان مسلمان پرده های بسیاری از اسرار و رموز انسان برداشته شود و بستر رشد معنوی انسان فراهم شود. در اندیشه های مولانا انسان علت غایی نظام هستی است و نه تنها قائل به وجود انسان کامل است بلکه انسان کامل یکی از مفاهیم اساسی اندیشه های وی می باشد. مولانا برای انسان کامل متعالی ترین ابعاد وجودی، معرفتی، اخلاقی و اجتماعی را در نظر می گیرد، و وی را فانی در ذات حق، دارای اوج معرفت و کمال و مقام ولایت ظاهری و باطنی می داند.این تحقیق برای جمع آوری اطلاعات از منابع کتابخانه ای استفاده می کند و روش نگارش مطالب نیز توصیفی – تحلیلی می باشد.