پایان نامه حاضر با عنوان معرفت شناسی خیال از منظر امام خمینی و ابن عربی تدوین شده است. شیوه کار به صورت کتابخانه ای – توصیفی است، که ضمن آن با بررسی آثار امام خمینی و ابن عربی ابتدا معنای خیال و معرفت در دید این دو عارف بیان شده است و سپس به پرسش اصلی پایان نامه که همانا امکان معرفت بخشی خیال است پرداخته شده است، این بررسی ها طی سه فصل صورت گرفته که در دو فصل ابتدایی به صورت مفصل و جداگانه نظرات هریک از دو عارف نام برده در چهار زیر فصل مورد مداقه قرار گرفته است و در فصل نهایی مولف دست به مقایسه زده است .در انتها نتیجه ی به دست آمده حاکی از این است که در آرای عرفای مزبور خیال عالمی است مستقل که قابلیت معرفت بخشی دارد، معرفتی که به وسیله ی قوه ی خیال قابل ادراک و دریافت می باشد. آنچه از این پایان نامه به دست می آید آنکه، در عرفان علاوه بر منابع معرفتی کلاسیک که عبارتند از عقل، حس، منبع دیگری نیز به رسمیت شناخته می شود که همانا خیال می باشد.

رساله حاضر متشکل از دو جستار ترجمه و تحقیق می باشد. در جستار نخست کتاب «عرفان عملی، کتابی کوچک برای عموم مردم» اثر عرفان پژوه معاصر خانم اِوِلین آندرهیل به فارسی برگردانده شده و در جستار دوم به بررسی و مقایسه دیدگاه های آندرهیل و امام خمینی (س) در باب مراحل سلوک در سه فصل مجزا پرداخته شده است. هر دو عارف مراحل سلوک را به پنج مرحله کلی :بیداری، مراقبه، تصفیه، اشراق و وحدت تقسیم می نمایند، گرچه در باب شرح و تبیین آن اختلاف نظرهایی مشاهده می گردد که ریشه در سنت های عرفانی، دین و فرهنگی ای دارد که به آن متعلقند. نکته مهم این است که هر دو عارف در جهت هدف مشترکی می کوشیده اند و آن بیان عرفان به زبانی در خور فهم مردم عادی است تا آنها نیز بتوانند در برخورداری از حیات معنوی سهیم گردیده ، از مواهب آن برخوردار شوند؛ زیرا به زعم هر دو عرفان ضرورت حیات انسان معاصر است، لذا باید آن را از دشواری ها و پیچیدگی های خاص علمی، پیراست تا بتواند کل جامعه بشری را فرا گیرد. واژگان کلیدی: عرفان، سلوک، بیداری، تصفیه نفس، مراقبه، اشراق، وحدت، حیات عارفانه

در انجام این پروژه، هدف سنتز نانو آهن وانادات در مجاورت نانولوله کربنی در کنار مواد اولیه به عنوان کلیشه است. ابتدا با قراردادن لیگاند مورد نظر (در این جا آمونیوم متاوانادات) در مجاورت نانولوله کربنی، پیوندهایی بین سطح خارجی نانولوله کربنی و لیگاند ایجاد می شود که منجر به ایجاد محصول نانولوله کربنی پوشیده شده با لیگاند می شود و پس از آن با اضافه کردن پیش ماده فلز مورد نظر و انجام شرایط لازم به صورت روش هم رسوبی نانولوله های کربنی پوشش داده شده با آهن وانادات تولید می شود. در نهایت هم با کلسینه کردن محصول فوق که منجر به سوختن نانولوله کربنی می شود، محصول مورد نظر یعنی، نانوآهن وانادات با اشکال گوناگون تولید می شود. در این پژوهش دو واکنش اکسایش هیدروکسیل در موقعیت بنزیلی و اکسایش هیدروژن در موقعیت بنزیلی با کمک کاتالیزور آهن وانادات و معرف آب اکسیژنه و همچنین معرف اوره-هیدروژن پراکسید به عنوان معرف اکسید کننده مورد مطالعه قرار گرفتند، که نتایج بیانگر عملکرد بهتر معرف اوره هیدروزن پراکسید در مقایسه با معرف آب اکسیژنه بودند.

فناوری های مهارت محور وسرریز فناوری ، بهره وری وبازده تولید را افزایش داده که توسط سرمایه گذاری درتحقیق وتوسعه داخلی ، فناوری اطلاعات و ارتباطات و واردات کالاهای واسطه ای و سرمایه ای (به عنوان تقریب واردات فناوری) ازطریق تجارت بین الملل تحت تاثیرقرارمی گیرند. ازسوی دیگرمهارت های انسانی برای اجرا، تطبیق واستفاده فیزیکی وعملی از فناوری های جدید و وارداتی لازم بوده ونقش مکمل آن را دارد و این امر نقش مهمی در افزایش تقاضای نسبی برای نیروی کارماهر ایفا کرده است. هدف از این رساله ارزیابی اثر فناوریهای مهارت محور برتقاضای نیروی کارماهرایران طی دوره زمانی - 1350 1385 می باشد. بدین منظوربا بکارگیری یک تابع هزینه ترانسلوگ وروش رگرسیونهای ظاهرا نامرتبط برآورد لازم صورت پذیرفته است. برای تخمین مدل به روش ذکرشده وبه منظورافزایش کارایی پارامترهای تخمین زده شده، معادله تابع هزینه بامعادله سهم تقاضای نهاده ها همزمان برآورد می شود.زیرا معادلات سهم ازمعادله هزینه بدست آمده اندوممکن است جزء اخلال آنها باهم ارتباط داشته باشند.لذا باهم تخمین زده می شوند. براساس نتایج تحقیق ، متغیرهای فناوری وارداتی و ارتباطات و اطلاعات اثرمعنادار ومثبتی برروی تقاضای نیروی کارماهر ایران داشته است.اما متغیر تحقیق وتوسعه داخلی تنها در بلندمدت برروی تقاضای نیروی کارماهر اثرگذار است که این اثر ، مثبت است. همچنین متغیرهای مذکور عواملی بسیارمهم درکاهش هزینه های تولید به شمار می آیند. درنهایت، نتایج نشان دادند که بین شدت بکارگیری سرمایه درتولید ونیروی کارماهر رابطه مکملی برقراراست.

هدف اصلی در این پروژه استفاده از میکروراکتور ها به عنوان یک سیستم پیوسته به منظور کاهش زمان عملیات رنگبری از طریق افزایش اختلاط می باشد. به همین منظور از اکسنده های فنتون و یون پرسولفات که جزء فرآیندهای اکسایش پیشرفته محسوب می گردند، استفاده گردید. میکرو راکتورها بدلیل بازده بالاتر، انتخاب پذیری و سرعت بیشتر انتقال حرارت و جرم نسبت به راکتورهای ناپیوسته متداول و مرسوم برای فرآیند تصفیه پساب، انتخاب شدند. ماده رنگزای دایرکت رد 16 (dr16) که در بیشتر پساب های صنعتی حضور دارد، به عنوان آلاینده هدف انتخاب و کارایی میکروراکتور براساس زمان و میزان حذف رنگ ارزیابی شد. ابتدا روش های تصفیه پساب بررسی و معایب آن ها بیان شده است، سپس میکروراکتور ها بررسی و مزیت های آن ها آورده شده است. مطالعات و تحقیقات در زمینه های تصفیه و میکروراکتور ها، مرور شده است. عملکرد فرآیند های فنتونی وksp جهت حذف رنگ در میکروراکتور ها، مطالعه و شرایط بهینه گردیده است. همچنین اثر پارامترهای عملیاتی همچون ph، غلظت رنگ اولیه، دبی جریان و میزان غلظت اکسنده ها (هیدروژن پراکساید و یون آهن (ii) در فرآیند فنتون و یون پرسولفات در فرآیند ksp) بررسی شده است. در شرایط بهینه 5/3 = ph غلظت 1 میلی گرم بر لیتر از یون آهن (ii) و 150 میلی گرم بر لیتر از پراکسیدهیدروژن برای فرآیند فنتون فقط در زمان 2/4 ثانیه حذف 65% رنگ حاصل گردید و در شرایط فرآیند ksp یعنی 6=ph و غلظت 1000 میلی گرم برلیتر از یون پرسولفات در مدت زمان 2/4 ثانیه 28 درصد رنگ حذف می گردید. نتایج به وضوح نقش مهم میکروراکتورها در کاهش زمان تصفیه پساب های صنعتی را نشان می دهد.

موضوع این پایان نامه که تبیین دیدگاه امام خمینی راجع به روانشناسی عرفانی است با برگردان فصل(روانشناسی عرفان) کتاب عرفان{mysticism} خانم آندرهیل آغاز گردید. هم روانشناسی و هم عرفان هردو به شیوه خاص خودشان به مسائل نفس می پردازند و این دو رویکرد مشترک به نفس و مراتب آن، ارتباط این دو حوزه را به یکدیگر دوچندان می کند. البته نباید از وجود تفاوت بارز میان روانشناسی عرفان، به عنوان شاخه ای از روانشناسی که به عرفان می پردازد و روانشناسی عرفانی که راجع به روان است، غافل شویم. تلاش براین بوده است که مبحث روانشناسی عرفان را از دو نظرگاه مورد بحث قرار دهیم که این امر منجر شده است که پایان نامه اینجانب به دو بخش تقسیم گردد. بخش نخست که در آن دیدگاه آندرهیل را راجع به روانشناسی عرفان مورد بحث قرار می دهد، و بخش دوم، همین امر را از منظر امام مورد بحث و تحلیل قرار می دهد که در پی آن محورهایی همچون مراقبه، حواس ظاهر و باطن، کشف و شهود و کیفیت انسان کامل و. . . سخن به میان می آید. در بررسی و تطبیق آراء آندرهیل و امام خمینی، در بیان مشابهت های دو دیدگاه می توان به مراتب نفس و تقدم هر یک از مراتب بر دیگری، اعتقاد به شهود به عنوان مرتبه ی حضوری معرفت، مراقبه، بسط آگاهی و انسان کامل و مصداق آن اشاره کرد.

چکیده هدف این پژوهش تدوین مدل بومی خانواده سالم و بررسی تأثیر آموزش مبتنی بر این مدل بر سلامت خانواده، عملکرد خانواده و کیفیت رابطه زناشویی بود. پژوهش به روش طرح تحقیق آمیخته اکتشافی (کیفی- کمی) انجام گرفت. در اولین مرحله از این پژوهش که به صورت کیفی صورت پذیرفت، سوالات مصاحبه نیمه ساختار یافته در زمینه خانواده سالم تدوین گردید. سپس جلسات مصاحبه توسط پژوهشگر با زوجین و متخصصان خانواده و ازدواج انجام شد و معیارها و ویژگی های خانواده سالم بر اساس نظر زوجین و متخصصان خانواده استخراج گردید. در ادامه پژوهش های انجام گرفته در زمینه خانواده سالم مورد بررسی قرار گرفت و مقوله های مرتبط با خانواده سالم استخراج شد. در مرحله دوم پژوهش، پرسشنامه ای مبتنی بر ابعاد مدل تدوین شده خانواده سالم ساخته شد و پایایی و روایی همگرا و روایی تشخیصی آن مورد آزمون قرار گرفت. سپس بصورت میدانی مدل تدوین شده جهت برازش بررسی شد. در مرحله سوم پژوهش، بسته آموزشی مبتنی بر ابعاد استخراج شده مدل بومی خانواده سالم در 10 جلسه آموزشی تدوین گردید. در نهایت در مرحله چهارم پژوهش، اثربخشی بسته آموزشی مبتنی بر مدل بومی تدوین شده خانواده سالم بر زوجین مورد ارزیابی قرار گرفت. این مرحله به شیوه ی شبه تجربی انجام شد و در آن از پیش آزمون، پس آزمون و آزمون پیگیری با گروه آزمایش و گواه استفاده گردید. در این بخش 40 نفر به شیوه تصادفی ساده و از روی لیست افراد حاضر به همکاری انتخاب و در دو گروه آزمایش (20 نفر) و کنترل (20 نفر) به طور تصادفی جایگزین شدند. متغیر مستقل بسته آموزشی خانواده سالم بود که در 10 جلسه به گروه آزمایش آموزش داده شد و گروه گواه هیچ مداخله ای دریافت نکرد. ابزارهای پژوهش، پرسشنامه خانواده سالم، پرسشنامه عملکرد خانواده، و پرسشنامه کیفیت ابعاد رابطه ادراک شده بود. در تجزیه و تحلیل متن مصاحبه با زوجین درکدگذاری باز 83 مقوله و در کدگذاری محوری بر اساس شباهت موضوعی 19 مقوله، در تجزیه و تحلیل متن مصاحبه با متخصصان خانواده در کدگذاری باز 106 مقوله و در کدگذاری محوری 21 مقوله و از تجزیه و تحلیل کیفی پژوهش ها پیرامون خانواده سالم نیز 114 مقوله بدست آمد که در کدگذاری محوری براساس شباهت موضوعی در 20 مقوله قرار داده شدند. سپس با استفاده از سه سو یه سازی (مثلث سازی) بر اساس مقوله های مستخرج از مصاحبه با متخصصان خانواده، زوجین و پژوهش ها مدل بومی خانواده سالم در 14 بعد تدوین شد. یافته های پژوهش نشان داد که پرسشنامه ساخته شده خانواده سالم از روایی و پایایی مناسبی برخوردار بوده و مدل بومی ارائه شده به روش کیفی برای خانواده سالم با داده های میدانی برازش دارد و ساختار عاملی مفروض مورد تأیید قرار گرفت. همچنین یافته های پژوهش نشان داد که مداخلات باعث بهبود و ارتقاء سلامت خانواده و ابعاد آن (01/0 >p)، عملکرد خانواده و ابعاد آن (01/0 >p) و کیفیت رابطه زناشویی و ابعاد آن (01/0 >p) در زوجین شده است. نتایج مرحله پیگیری پس از یک ماه نیز نشان داد که اثربخشی مداخله باقی مانده بود (01/0 >p). کلید واژه ها: مدل بومی خانواده سالم، سلامت خانواده، عملکرد خانواده، کیفیت رابطه زناشویی، پژوهش کیفی

از دیر باز دو مقوله سخن وخاموشی مورد توجه عالمان اخلاق،عرفا واهل طریقت بوده است بسیاری از آنان فضائل خاموشی را بیش از سخن دانسته اند.در این نوشتار تلاشی صورت گرفته تا با دقت وکنکاش در آثار به جای مانده از غزالی،مولانا وامام خمینی(ره)با توجه به اشاراتی به احادیث وآیات قرآن دیدگاه آنان در خصوص خاموشی تبیین شود.این نظرات شامل مراتب خاموشی، حوزه های تحت تاثیر آن ونیز آثار وآفات سخن می شود.ایشان راه هایی رابرای رهایی از آفات سخن بیان کرده اند. خاموشی در نظر آنان ناظر به دو حوزه ظاهر وباطن است. درحوزه ظاهر، مولانا به سکوت سالکانه وعارفانه ،غزالی به خاموشی از آفات زبان وامام به سکوت سالک مبتدی ومنتهی معتقد است. آنان سکوت ظاهر را مقدمه ای برای ورود به خاموشی باطن می دانند. اختلاف دیدگاهشان در مورد سکوت باطن ناظر به مراتب ومراحل متفاوت آن است.درنهایت باتوجه به نظرات ایشان تفاوت میان خاموشی وسخن نگفتن آشکار می گردد.درخاموشی عنصرآگاهی ومعرفت نقش اساسی دارد. خاموشی دارای مراتب متفاوتی است وفقط ناظر به ترک فعل ظاهر نیست بلکه شامل ترک فعل باطنی نیز می شود درصورتی که در مورد سخن نگفتن اینگونه نیست. باتوجه به دیدگاه های متفاوت خاموشی،گاه درمقابل سخن است وگاه در مقابل هذر.

در فلسفه ی اسلامی سوال در مورد محمول واقع شدن وجود، قبل از فارابی مطرح بوده است. بعدها این سوال به صورت جدی تری مطرح شد. فیلسوفان مسلمان از طریق قاعده ی فرعیه محمول واقع شدن وجود را به چالش کشیده ، معتقدند اگر در یک هلیه ی بسیطه وجود محمول واقع شود دور یا تسلسل پیش می آید. در فلسفه غرب نیز محمول واقع شدن وجود مورد تردید و انکار واقع شده است. آغازگر داستان انکار وجود محمولی، هیوم است اما این انکار بیشتر یاد آور نام کانت است. وی می گوید وجود محمول واقعی نیست. محمول واقعی آن است که باعث افزایشی در مفهوم موضوع شود اما وجود چون چنین نیست، صرفا نقش رابط را ایفا می کند. کانت پس از انکار وجود محمولی برهان های وجودی در اثبات وجود خدا را، به دلیل اینکه در این برهان ها وجود یک محمول واقعی قلمداد شده است، مخدوش می داند. همچنین گزاره های وجودی را ترکیبی می داند. فیلسوفان تحلیلی نیز ویژگی بودن وجود را انکار کرده اند. ایشان وجود را یک محمول درجه دوم می دانند. محمول درجه دوم محمولی است که فقط بر مفاهیم حمل می شود نه بر اشخاص. در تحلیل فیلسوفان تحلیلی از گزاره های وجودی، وجود در جایگاه سور قرار می گیرد، لذا معتقدند وجود چیزی بیش از سور قضیه نیست. استدلال ایشان این است که اگر وجود بر اشخاص حمل شود، گزاره های وجودیِ موجبه، همان گو و سالبه ی آنها خودشکن خواهند شد. در دیدگاه ایشان بحث وجود محمولی به مثابه یک بحث منطقی بلکه یک بحث زبانی مطرح شده است.با معیار قرار دادن هستی شناسی صدرا خصوصا بحث هایش در مورد اصالت وجود، ثبوت الشیء بودن و عکس الحمل بودن گزاره های وجودی، نتیجه می شود که دیدگاه کانت و فیلسوفان تحلیلی صائب نیست. سه اشکال اصلی بر کانت وارد است. اول اینکه معیار وی در مورد محمول واقعی و غیر واقعی معیاری اعتباری است که می توان در مقابل آن به معیارهای دیگری دست یازید؛ دوم اینکه گزاره های وجودی ترکیبی انتزاعی اند نه ترکیبی محض؛ سوم اینکه بر اساس اصالت وجود و حرکت جوهری آن، وجود است که می تواند به عنوان یک ویژگی فزاینده ابراز هویت کند. استدلال اصلی فیلسوفان تحلیلی نیز به دلیل اینکه گزاره های وجودی دلالت بر ثبوت الشیء می کنند مخدوش است. همچنین نظریه صدرا درمورد تخصص وجود روشن می کند که وجود حقیقتا باید بر اشخاص حمل شود. تعریف وجود محمولی نیز نشان می دهد که بحث وجود محمولی یک بحث فلسفی-منطقی است. اما برهان وجودی نه به خاطر محمول واقع نشدن وجود بلکه به دلیل خلط بین مفهوم و مصداق واجب الوجود مخدوش است.

آب در ایران بدلیل قرار گرفتن در کمربند خشک جهانی، از اهمیت زیادی برخوردار است و این موضوع همیشه مورد توجه بوده است. بنابراین رساندن آب به بازارهای مصرف یکی از مهمترین فعالیت های مربوط در این زمینه است. در این راستا بهینه بودن مسیرهای خطوط انتقال امری ضروری به نظر می رسد. روش های معمول و سنتی مسیریابی خطوط لوله بر پایه استفاده از شیوه های نسبتاٌ پر هزینه و زمانبر برای عبور خطوط لوله می باشند. این روش ها بعضاٌ دقیق نبوده و نمی توان در آن ها دخالت پارامترهای موثر در تعیین بهینه مسیر را براحتی و بطور توأم اعمال نمود. بنابراین مسیر طراحی شده تمامی ملاحظات مهندسی، اقتصادی و زیست محیطی را رعایت نکرده و این امر باعث افزایش هزینه احداث خط لوله بخاطر مسیرهای طولانی، عبور از نواحی غیر مجاز و همچنین صدمه به محیط زیست می شود. حرکت تکنولوژی تولید داده ها، از نقشه برداری سنتی و زمینی به سمت روش های غیرفعال اندازه گیری و ثبت سطوح (مانند فتوگرامتری از سطح) و حدود پنج دهه است که شاهد حرکت به سمت روش های فعال (مانند لیدار) بوده است. لیدار یک تکنولوژی جدید و رو به رشد است که امکان استخراج اتوماتیک عوارض و ایجاد مدل رقومی سطح زمین را با سرعت بالاتر و با دقت بیشتر در مقایسه با روش های سنتی نقشه برداری و فتوگرامتری فراهم می سازد. با توجه به پیشرفت های اخیر در توانایی های سیستم لیدار و گسترش روزافزون روند جمع آوری اطلاعات توسط این سیستم در کشور های مختلف به نظر می رسد این تکنولوژی در کشور ما مورد بی مهری قرار گرفته و تلاش چندانی در اجرایی کردن این روش جدید انجام نشده است. سیستم اطلاعات مکانی، سیستمی کارآمد جهت تصمیم گیری و مشاوره کارشناسان طراحی مسیر خط لوله می باشد. زیرا gis قابلیت های مهمی جهت تجزیه و تحلیل اطلاعات در جهت فراهم نمودن نظارت، پردازش و مدیریت و برنامه ریزی دارد. در این پاین نامه دو مدل برای استخراج محیط های مناسب برای طراحی خطوط لوله پیشنهاد شده است. در این مدل ها مبنای بسیاری از ارزیابی ها داده های لیدار بوده است. ابتدا هدف اصلی این پایان نامه یعنی تعیین کوتاهترین خط انتقال می باشد مشخص گردید. طبق این هدف، معیارهای اصلی و زیرمعیارهای هرمعیار نیز مشخص گردید و سپس روابط بین معیارها با هم و زیرمعیارهای هرمعیار نیز باهم مشخص گردید و با مشورت از افراد متخصص ارزش معیارها و زیرمعیارها بدست آمد و در نهایت طبق فرایند سلسله مراتبی تحلیلی و با روش مقایسه دو به دو، وزن دهی های نهایی صورت گرفت و با فرآیندهای مسیریابی، مسیر بهینه با اعمال شرط طول خط لوله تعیین شد و مشخص گردید که طول مسیر خط لوله در حالت اقتصادی 10 درصد کمتر نسبت به طول خط لوله در انتقال با ریسک کمتر ( انتقال با وزن بیشتر معیارهای فنی و مهندسی) است و بدین ترتیب مسیر بهینه مشخص گردید.

از آنجا که در تعریف تصوف آمده است که مذهبی است تمام جدی که با هیچ گونه هزلی آمیخته نشده است و به عنوان مثال گفته اند: تصوف، تصفیه دل است از ناپاکی ها و مفارقت از اخلاق طبیعی و دوری از دعاوی نفسانی و فرودآمدن صفات روحانی و تمسک به حق و حقیقت و راستی و مراد از صوفیان، واصلان و کاملانند که کلام مجید از ایشان به مقربان یادکند و از طرفی با توجه به اشکالات و ردیه هایی که از سوی اهل شرع و عرف و فقها بر سنت تصوف اسلامی وارد شده، تحقیق در زمینه این انتقادات -به ویژه سردمداران آن مانند ابن جوزی، ابن تیمیه و کسانی که در این زمینه فعالیت می کنند- می تواند تصویر روشن تری از تصوف اسلامی به دست پژوهشگران بدهد.

تحقیق حاضر با هدف بررسی مقایسه ای تأثیر روش تدریس کاوشگری و روش تدریس همیاری برخلاقیت (سیالی، انعطاف پذیری، اصالت، بسط) دانش آموزان دختر پایه پنجم ابتدایی شهرستان بروجرد در درس علوم تجربی انجام شد. این تحقیق به روش نیمه آزمایشی و با استفاده از طرح پیش آزمون و پس آزمون با گروه کنترل صورت گرفت. جامعه آماری این تحقیق دانش آموزان دختر پایه پنجم ابتدایی شهرستان بروجرد درسال تحصیلی94- 1393 بودند که از میان آن ها60 نفر به عنوان نمونه تحقیق انتخاب شدند که در 3 گروه 20نفری در گروه آزمایشی1 (گروه کاوشگری)،گروه آزمایشی2 (آموزش همیاری) وگروه کنترل جایگزین شدند. روش نمونه گیری خوشه ای چند مرحله ای به روش تصادفی بود.گروه های آزمایشی طی 8 جلسه ،آموزش مربوطه را دریافت کردند. جهت جمع آوری داده های آماری از پرسشنامه خلاقیت تورنس استفاده شد و برای تجزیه و تحلیل داده ها از تحلیل کواریانس چند متغیری برای مقایسه دو گروه آزمایشی و گروه کنترل استفاده گردید. براساس یافته های بدست آمده فرضیه های پژوهش مبنی بر تفاوت بین میانگین خلاقیت (سیالی، انعطاف پذیری، اصالت، بسط) در سه گروه دریافت کننده روش تدریس کاوشگری، همیاری وکنترل درسطح معناداری 01/0=? تأیید شد. نتایج نشان داد میانگین نمرات خلاقیت و چهار مولفه آن (سیالی، انعطاف، ابتکار و بسط ) در آزمودنی هایی که با روش کاوشگری آموزش دیدند به طور معنی داری از میانگین نمرات خلاقیت و چهار مولفه آن (سیالی، انعطاف پذیری، اصالت، بسط) در آزمودنی هایی که با روش همیاری آموزش دیدند و گروه کنترل بیشتر است( 05/0p< ). انداره اثر محاسبه شده حاکی از آن است که روش کاوشگری بر مولفه ی ابتکار نسبت به سایر مولفه ها تأثیر بیشتری داشته است. واژگان کلیدی: روش تدریس کاوشگری، روش تدریس همیاری، خلاقیت.

هدف این پژوهش بررسی تأثیر آموزش امید بر درگیری تحصیلی، سرزندگی تحصیلی و پیشرفت تحصیلی دانش آموزان دختر استثنایی دوره دوم متوسطه شهر خرم آباد بود.

چکیده ندارد.

«خوف و رجا» ریشه در قرآن دارد. آیات راجع به خوف و عذاب آخرت که دلبستگی به لذت های این جهانی را در نفوس مسلمین ضعیف می کرد و بستر مناسبی را برای زهدورزی در صدر اسلام فراهم کرد از مبانی اصلی زهد اسلامی به شمار می رود. در دوره زهد نخستین در اثر تحذیر و تبشیرهای قرآنی مبنی بر ناچیز شماری متاع دنیا و بیم دادن از عقاب الهی، خوف از خداوند و عذاب قیامت بر اندیشه زهادحاکم بوده است اما با ورود به بحث محبت و معرفت خوف و رجا نزد ملامتیه در تصوف خراسان می رسیم، از مشایخ خراسان یحیی بن معاذ رازی اهل رجا و امیدواری بود و ابوسعید ابوالخیر بر طریق بسط و شادمانی سلوک می کرد. در میان مولفان کتب تعلیمی صوفیه ابوحامد غزالی تنها سی است که به شرح و تفصیل به بیان خوف و رجا می پردازد و همه ابعاد مسئله را می کاود. «خوف و رجا» در مکتب این عربی ابعاد نظری پیدا می کند. امام خمینی که از صاحب نظران فلسفه صدرایی و عرفان نظری هستند در آثار عرفانی- اخلاقی شان به بیان وجوه مختلف خوف و رجا می پردازد.

ذکر در اندیشه عارفان و صوفیان از جایگاه ویژه ای برخوردار است بطوریکه با مطالعه در فرق مختلف تصوف می توان آراء و نظرات بسیاری در خصوص ذکر به عنوان یکی از لوازم سلوک عارف یافت. در واقع ذکر به عنوان یکی از اصلی ترین منازل عرفان عملی سالک را کمک می کند تا از هر آنچه غیرخداست جداگشته و به مقصود و هدف نهایی خویش که فنا است دست یابد. از جمله صوفیانی که به انجام ذکر با آداب و شرایط خاص تأکید بسیار دارند ، صوفیان نقشبندیه اند. سالکانی که تحت تعالیم عرفانی این فرقه قرار می گیرند، بوسیله اذکار سلوکی و با رعایت شرایط خاصی همچون تمرکز و ضبط خیال و توجه به عدد ذکر و... سعی در تهی شدن از ماسوی الله و اتحاد با محبوب حقیقی دارند.اهمیت ذکر در نزد این گروه تا حدی است که بیش از نیمی از اصول یازده گانه این سلسله به ذکر و ذاکر و مذکور اختصاص دارد. یکی از مشایخ و بزرگان این فرقه – که در میان فرق تصوف به پایبندی به شریعت و سنت مشهور است- جلال الدین احمد کاسانی معروف به "خواجگی" و "مخدوم اعظم" می باشد که آثار بسیاری از وی به زبان فارسی به جا مانده است. از جمله مباحثی که خواجگی احمد کاسانی در آثار و رسائلش بدان توجه بسیار نموده است ذکر و اهمیت آن در طریق سلوک است بطوریکه در دو رساله از مجموعه رسائلش به طور کامل به ذکر پرداخته و در سایر رسائلش نیز کم و بیش آداب و شرایطی از ذکر را بیان می کند.از آنجا که رسائل کاسانی هنوز تصحیح و منتشر نشده اند برای تحقیق در اندیشه های او باید به تصحیح نسخ خطی به جا مانده از وی پرداخت. در این پژوهش سعی بر آن است تا با تصحیح رساله " در بیان ذکر" کاسانی و بیان جایگاه "ذکر" در نزد او (با توجه به تمام رسائلش) و همچنین بررسی جایگاه ذکر نزد عارف و اندیشمند معاصر – امام خمینی(ره)- این دو دیدگاه را مقایسه نموده و به تفاوت ها و شباهت های آن دست یابیم.

صدرالمتالهین شیرازی ازجمله حکمایی است که پیرامون معادجسمانی تحقیقات ارزنده ای راارائه داده است.مکتب تفکیک ازمکاتبی است که معادجسمانی صدرا را مورد نقد قرارداده است.درفصل اول این رساله کلیاتی راجع به این مکتب که شامل تاریخچه ومبانی فکری این مکتب است ارائه شده ومبانی ایشان موردنقد قرارگرفته است.درفصل دوم معادجسمانی راازدیدگاه ایشان مورد نقد قرارداده ایم.درفصل سوم به اشکالات یکی ازبنیانگذاران این مکتب برمعادصدرایی پاسخ گفته ایم، وبالاخره درفصل چهارم دیدگاه یکی ازحامیان جدی این مکتب درموردمعادجسمانی صدررا مورد مطالعه وبررسی قرارداده ایم.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.