صفویه یکی از ادوار پر شکوه شکوفایی هنر، صنعت و معدن در ایران محسوب می شود و تاریخچه جواهرات آن گونه که ما می شناسیم از آن زمان آغاز می شود. در قرن حاضر از آن دانش و هنر عظیم چیز چندانی باقی نمانده است و استفاده از بسیاری ازآن ها منسوخ شده و یا صورتی دیگر به خود گرفته است. متأسفانه فقدان نگاه علمی و کاربردی به این هنر_صنعت نوین، موجب مهجور ماندن صنعت سنگ های قیمتی به ویژه جواهرسازی در کشور شده است. با نگاهی متفکرانه به گذشته و استفاده از افکار، طرح ها و ایده های جدید و پرمعنا می توانیم به صورتی غنی، جذاب و همه پسند در دنیای معاصر برسیم. در این تحقیق سعی شده است نوعی از جواهرات دوره صفوی(کمربندها و بازوبندها ) که در بین جواهرات کمتر مورد توجه بوده اند، مورد بررسی قرار گرفته و درقالبی نوو قابل عرضه به جهان معاصر معرفی شوند. در این میان از نقوشی چون ترنج و گل سرخ که از نقوش زیبا و پرمعنای ایرانی اند و در دوره صفوی بر روی کمربندها و بازوبندها به کار رفته است در طراحی و ساخت این گونه زیورآلات استفاده شده است. هدف از این تحقیق رسیدن به فرمی ناب و جذاب و قابل عرضه به دنیای معاصراست. معرفی هنر پرمعنای ایران دوره صفوی در قالب جواهرات و بر روی کمربندها که موردی کاربردی، زینتی و نمادین دارد و همه دنیا از آن استفاده می کنند بی فایده نخواهد بود. در این میان استفاده مجدد از بازوبند در قالب جواهرات نیز مورد توجه قرار گرفته و امید است دوباره در قالبی ایرانی_اسلامی مورد استفاده قرارگیرد و برای استفاده کنندگان آن جذاب باشد.

در این رساله پژوهشگر سعی داشته است تا ویژگی های رفتاری، سلایق و عادت های پذیرایی کاربران ایرانی را بیابد. همچنین عوامل موثر در ایجاد ارتباط و ویژگی های رویکرد تجربه را شناسایی کند و در طراحی مورد استفاده قرار دهد. برای درک این ویژگی ها از روش های مشاهده، مصاحبه، پرسشنامه و اطلاعات کتابخانه ای استفاده شده است. نتایج حاصل از مطالعات و تحقیقات نشان دهنده نقش مهم عواملی چون، افزایش مدت دورهم نشینی در پذیرایی های ایرانی، ایجاد احساس لذت و شادی، تغییر در عادت رفتاری، ایجاد اشتیاق در استفاده، استفاده از محصولات چند حسی و به کارگیری حواس جمعی، در ایجاد ارتباط می باشد. استفاده از این عوامل باعث مطبوع شدن ارتباطات می شود. در مجموع نیز می توان گفت، دو فرایند ارتباطیِ، "بازی و تفکر جمعی" راهکارهای مناسبی برای به کارگیریِ بخش زیادی از ویژگی های مورد نیاز، برای رسیدن به ارتباط از طریق رویکرد تجربه می باشند. شکل گیری تفکر جمعی، بیانی از تکامل و همبستگی بین افراد به شمار می رود و طی آن افراد به روحیه مشترک می رسند.

ساختار این پژوهش که به عنوان پایان نامه کارشناسی ارشد رشته الهیات پذیرفته شده است به بررسی "جایگاه اخلاقی عفت از منظر قران و روایات و تاثیر آن در زندگی اجتماعی" پرداخته است که با تکیه بر روش "توصیفی- تحلیلی" با هدف اصلی "نقش عفت در اخلاق اجتماعی و ساخت جامعه اخلاقی" به انجام رسید. در زیر سعی می کنیم چهارچوب مراحل انجام کار این پژوهش را به طور خلاصه و مبتنی بر مراحل علمی مرور نماییم. الف : روش و اهداف :این پژوهش به « روش توصیفی- تحلیلی » و بر اساس «چهار هدف » زیر انجام پذیرفت :1.یافتن راهکارهایی برای عملی تر و موثر کردن تاثیراخلاقی در جامعه و تحقق اخلاق اسلامی در جامعه است.2.مشخص شدن تاثیر عفت و پاکدامنی در جامعه 3.کاستن وجلوگیری از بی عفتی از طریق مشخص کردن تاثیر اخلاقی عفت در جامعه4.شناخت بی عفتی و مصون ماندن جوانان در جهت ایجاد عفاف اجتماعی ب : طرح پرسش ها و تدوین فرضیه ها :در این پژوهش بر اساس اهداف چهارگانه فوق پرسش هایی را طرح کردیم که تمام ویژگی های مورد نظر در ابعاد عفاف را در بر می گرفت و مبتنی بر همین پرسش ها «پنج فرضیه »را تدوین نمودیم. 1-به نظر می رسد بین عفت و استحکام خانواده رابطه بنیادین وجود دارد.2- به نظر می رسد بین عفت و آرامش روحی فرد و جامعه ارتباط مستقیم وجود دارد که این امر زمینه ساز تحقق اخلاق اجتماعی است.3- به نظر می رسد عفت نقش محوری با توجه به آیات و روایات در اخلاق اسلامی دارد.4- به نظر می رسد عفت در اخلاق اجتماعی و ساخت جامعه اخلاقی موثر است.5- به نظر می رسد بین عفت و تحقق جامعه اخلاقی رابطه وجود دارد. ج.نتیجه گیری و ارائه پیشنهادها : بنابر نتایج بدست آمده عفاف به معنای پرهیزگاری و پاکدامنی و خودداری از غلبه مطلق شهوت و تمایلات درونی می باشد و در آیات و روایات غالباً درخصوص خودداری از شهوت جنسی و نفسانی به کار رفته است. همچنین واژه عفت و پاکدامنی در مورد زنان بیشتر مورد استفاده قرار گرفته است. اصل عقل عفاف است و قابلیت پرورش دارد. پس عفاف پیوسته نیاز به پرورش و افزایش دارد تا به سبب آن، حراست و صیانت در درون و بیرون، اندیشه و عمل، نیت و قول تحقق پذیرد. گاه موضوع کلی عفاف در امور اجتماعی است و گاه در خانه و خانواده است و گاه موضوع عفاف فعل و انفعالات فردی و زمینه ساز ارزشهای خاصی از جهت تمایزات اخلاق شخصی است. قوه شهویه، اگر در همه خواسته‏های خود از عقل فرمان‏بری کند، فضیلت «عفت» به دست می‏آید. این همان حد وسط و اعتدال قوه شهویه است و انحراف از حد وسط (عفت) موجب دو رذیلت: شَرَه (آزمندی) و خُمودی (ضعف و سستی) می‏گردد. ابعاد عفاف در حقیقت همان مصادیق و نمودهای عفاف هستند که در سه شاخه اصلی قابل تقسیم بندی است: 1- عفاف در کردار (عفت رفتار) 2- عفاف در گفتار (عفت کلام) 3- عفاف در اندیشه (عفت فکر). یکی از مهم ترین مصادیق «عفاف»، مسأله «حجاب و پوشش» است. به این معنا که هر چه پوشش بیش تر باشد، مقدار مصونیت در مقابل آسیب ها نیز بیش تر است. آثار اجتماعی رعایت حجاب فراوانند که برخی از آنها عبارتند از: 1.سلامت نسل جدید جامعه، 2.پیشگیری از فساد اخلاقی، 3.مبارزه با مظاهر بی دینی، 4.حفظ کیان خانواده. عفاف تنها ،عامل درونی است که می تواند به طور کامل رفتار آدمی را کنترل و تعدیل نماید؛ زینت شدن به لباس تقوا انسان را از افراط و تفریط در امور زندگی از جمله آراسته شدن به لباس ظاهر و... مصون می دارد

اگرچه محصولاتی در زمینه مبلمان شهری طراحی شده اند که از نظر عملکردی تا حدی جوابگوی نیازهای انسانها هستند ولی نمی توانند جوابگوی نیازهای روحی و روانی و دیگر مسائل باشند .از سویی دیگر طراحی وسیله ای که مبتنی بر فرهنگ غنی ایرانی باشد و با دیدن آن احساس لذت نماییم از مسائلی است که تا کنون به آن توجه نشده است طراحی احساس گرا، هم عنوان کتابی از donald norman است و هم به مفهومی اطلاق می شود که در آن ارائه می کند. اساسی ترین موضوع در این بحث این است که احساسات نقش مهمی را در توانایی انسان برای درک جهان و یادگیری چیزهای جدید، بازی می کند. برای مثال اشیائی که از لحاظ بصری دلپذیرترند به نظر استفاده کننده بهتر کار می کنند. و این امر به دلیل نردیکی احساسات فرد در مورد شیئی است که برای او جذاب است، به خاطر شکل گیری یک ارتباط احساسی با محصول 1. شناسایی خواستگاه محرک های احساس 2. بررسی فرهنگ ایرانی 3. بررسی مبلمان شهری طبقه بندی نتایج به دست آمده: (باید های طراحی) 1. طراحی برای سن 20 تا 30 سال میباشد. 2. ابعاد نیمکت مناسب با اندازه های آنتروپومتری باشد (حداقل طول 195 سانتیمتر و عرض 45 سانتیمتر ، ارتفاع پشتی صندلی و نیمکت 42 تا 60 سانتیمترو ارتفاع محل تلاقی ساق پا و ران(ارتفاع رکبی ) حداکثر ارتفاع قابل قبول 50 سانتیمتر می باشد.) 3. حمل ونقل راحت و تعمیر آسان، مونتاژ آسان، ایمنی، ارگونومی، عملکرد،سهولت ساخت و هزینه. 4. سهولت در استفاده: این محصول به لحاظ فیزیکی باید راحت حس شود و عملکردش به راحتی قابل فهمیدن باشد. 5. محصول باید خاطره ها و یا مفاهیم فرهنگی و سنتی را در بر داشته باشد یا به خاطر می آورد تا احساس مخاطب رابر انگیزد. 6. محصول باید برای محیط زیست بی خطر باشد و به آسانی بازیافت شود. 7. استفاده از موتیو های ایرانی ، منبع الهام:1. اسلیمی و ختایی 2.نقاشی خط 3. مکتب سقاخانه 4. معماری ایرانی 8. استفاده از فرم های نرم و دارای انحنا زیرا مشاهده این قبیل فرم ها به صورت غریزی در انسان حس مثبتی ایجاد می کند . 9. استفاده از رنگ های گرم و رنگ هایی که ریشه در فرهنگ ایران دارند و متناسب با روحیه جوانان است مثل رنگ فیروزه ای ،...