هدف از این پایان نامه ارائه مدلی است که بتواند تغییرات ریزساختار وتنش جریان را در حین فرایند نورد گرم پیش بینی نماید. در فصل نخست این پایان نامه پس از ذکر مقدمه ای در باره اهمیت فرآیند نورد ، کلیاتی راجع به فرآیند نورد و انواع آن ارائه شده است و در انتهای فصل لزوم پیش بینی تنش جریان در فرآیند نورد گرم مورد بررسی قرار گرفته است . فصل دوم به مرور روشهای مختلف محاسبه تنش جریان در فرآیندهای شکل دهی گرم اختصاص دارد. در فصل سوم تاثیرات عوامل مختلف دینامیکی موثر در ریزساختار و مدل ارائه شده برای پیش بینی تنش جریان توضیح داده شده است . در فصل چهارم نحوه استفاده از مدل پیش بینی تنش جریان در تحلیل اجزا محدود بررسی شده و سرانجام در فصل پنجم پس از نتیجه گیری ، پیشنهادهایی برای ادامه کار ارائه شده است.

در فصل نخست این پایان نامه بر مساله زبان ، مفهوم زبان ، فلسفه زبان، و کارکردها ونقشهای گونه گون زبان به ویژه زبان هنری-ادبی را از زبان متعارف و علمی بحث می شود.فصل دوم ، زبان دین را بررسی می کند.در فصل سوم چشم اندازی بر مهمترین عناصر فکری سه قرن اخیر غرب ، به ویژه معرفت شناسی تجربی ، فلسفه تحلیلی و هرمنوتیک فلسفی و چالشهایی است که این عناصر در فراروی معرفت دینی و زبان دین بحث می شود. فصل چهارم گزارشی است از چهار طیف از رهیافتهای زبان دینی معاصر غرب که در عین حال بر معضلهای بنایی یا مبنایی هر یک نیز فی الجمله اشاراتی گویا رفته است.در فصل پنجم کوشش شده است تا ریشه ها، زمینه ها و علل بروز نظریات زبان دینی جدید غرب واکاوی شود. در فصل ششم به حوزه زبان قرآن وارد می شود. در فصل هفتم به طرح این پرسش اصلی می پردازد که آیا زبان قرآن ناظر بر معانی ویژه، وضع عرفی خاص است یا در همان معنای عام لغوی-عرفی؟ و یا آن که نوعی تفصیل در این زمینه مطرح خواهد بود؟. در فصل هشتم ، قرآن زبان نمادها یا حقایق متعالی است بحث می گردد.در فصل نهم به این پرسش پاسخ می دهد که آیا زبان قرآن تنها اثر کارکردی و تعهد برانگیزی دارد یا آن که گزاره ها و آموزه های این متن در قلمرو موضوعات گوناگون تمامی برخاسته از واقعیت و حکایت از حقیقت دارد ؟ در فصل دهم راههای گوناگون پیشادینی و درون دینی که زمینه های کشف زبان قرآن را فراهم می نماید مورد بررسی قرار می گیرد.فصل یازدهم دیدگاه نویسنده را در زبان قرآن بیان می کند.آخرین فصل این پایان نامه را معناشناسی و هرمنوتیک فهم قرآن تشکیل می دهد.

انسان موجوی است اجتماعی و همواره بدنبال جلب منافع خود است با توجه به محدودیت امکانات ، اختلاف امری طبیعی و ضروری است، برای رفع اختلافات و برقراری عدالت در جامعه نیاز به قوانین و مقررات و اعمال حاکمیت و حکومت می باشد و در اینجا این سوال پیش می آید که چه نوع حکومتی مطلوب است و می تواند از عهده این مهم برآید؟ انسان چون خود طرف اختلاف می باشد، لذا نمی تواند قانونگذار خوبی باشد و باید مرجعی فراتر از او باشد، بنابراین یگانه قانونگذار خداوند بوده و حاکمیت تنها از آن اوست.تحقق حاکمیت الهی مستلزم ارسال راهنمایانی است که بدین منظور از طرف خداوند منصوب شده باشند، انبیای الهی برای برقراری و تحقق حاکمیت الهی در روی زمین و هدایت و تربیت انسان به سوی سعادت دنیا و آخرت ماموریت یافتند. انبیای الهی هر کدام بنا به موقعیت زمانی و مکانی و شرایط اجتماعی خاص خود، دارای برنامه های مختلفی بودند. منافع زورمندان ، مقاومت مردم، جهل و نادانی ، تعصبات کور و ... عوامل سد راه انبیا بوده اند ، که در ظاهر بسیاری از آنها موفق به انجام کامل ماموریت خود و تشکیل حکومت الهی نشدند ، اما همواره بدنبال هدف اصلی خود که هدایت و تربیت انسان و بسط توحید می باشد، بوده اند و همچنین بدنبال برقراری حکومت الهی یعنی هدف بالعرض خود بوده اند.

اهل بیت (ع) ، به عنوان مفسران تایید شده الهی ، چگونه قرآن را تفسیر کرده اند؟ پاسخ کامل به این پرسش مستلزم آن است که بدانیم آن بزرگواران براساس کدام اصول و مبانی و با بهره گیری از چه ابزاری و مراجعه به کدام منابع ، به تفسیر پرداخته اند.در این تحقیق نشان داده شده که اصول تفسیر اهل بیت (ع) بر سه ویژگی ‏‎"‎‏الهی بودن‏‎"‎‏ ، ‏‎"‎‏هدایتگری‏‎"‎‏ و ‏‎"‎‏جاودانگی ‏‎"‎‏ قرآن بنا شده است. و آن بزرگواران با بهره گیری از ابزار ‏‎"‎‏فهم‏‎"‎‏ و مراجعه به منابع ‏‎"‎‏قرآن‏‎"‎‏ و‏‎"‎‏ سنت پیامبر‏‎"‎‏به تفسیر قرآن پرداخته اند.