تمثّل الدراسه التالیه محاوله متواضعه لدراسه ماهیّه الحسن والقبح وذلک بالعمل علی استنطاق شخصیّتین تمثّلان مدرستین مختلفتین من جهه المبانی والأسلوب هما: الشهید السیّد محمد باقر الصدر(&) والعلاّمه السیّد محمد حسین الطباطبائی(&). وفی هذا السبیل قُسّمت هذه الدراسه إلی مقدّمه وأربعه فصول وخاتمه. المقدّمه: وعملتُ فیها علی بیان أهمیه البحث حول ماهیّه أحکام العقل العملی بالحسن والقبح فی بعض الأفعال، وأنّها من الیقینیّات أم من المشهورات التی لا واقع لها سوی توافق آراء العقلاء علی اعتبارها. ولقد نبّهت علی أنّ لهذا البحث نتائج مهمّه یصل مداها إلی عده علوم علی رأسها: الکلام والأصول والأخلاق. الفصل الأوّل: وقد تضمّن قراءهً تمهیدیّهً، تعرّضتُ فیها بدایهً لبیان معانی الحسن والقبح، والاعتبار والواقع لغهً واصطلاحاً، مع تحدید موضع النزاع بین العدلیّه والأشاعره فیهما ـ الحسن والقبح ـ وعرضٍ لنماذج من الأدلّه التی ذکرت فی المقام. ثمّ أشرت لوجود خلافین بین القائلین بعقلیّه الحسن والقبح: الأوّل, ومرجعه إلی الخلاف فی أنّهما ـ الحسن والقبح ـ ذاتیّان للأفعال المتّصفه بهما أم أنّهما بالوجوه والاعتبارات. والثانی, ومرجعه إلی الخلاف فی تحدید هویّه الحسن والقبح وأنّهما من الضروریّات أم من المشهورات. الفصل الثانی: وقد عرضت فیه رویه الشهید الصدر(&) لحقیقه الحسن والقبح، من خلال البحث فی أمور ثلاث: الأوّل، وتمثّل فی عرض رویه الأعلام الأربعه: النائینی، العراقی، الإصفهانی والخوئی بما یرتبط بموضوع البحث، وذلک نظراً لحضور أفکارهم عند العلمین الصدر والطباطبائی. الثانی، وتمثّل فی عرض رویه الشهید الصدر(&) تفصیلاً من خلال محاور خمسه، ذکرنا فیها تعریفه للعقل العملی والعقل النظری، ورأیه فی الفرق الحقیقی بینهما. ثمّ أشرنا إلی مناقشته(&) للمنطق الأرسطی فی کیفیّه تولّد المعرفه عند الإنسان، وإلی رفضه للنقوض التی سجّلها القائلون بعقلیّه الحسن والقبح علی الأشاعره والأخباریین، لنصل بعد ذلک إلی بیان ما یراه(&) ملاکاً لحکم العقل بالحسن والقبح فی الأفعال، وأنّه عباره عن الوجدان الأخلاقی الذی یجده کل إنسان فی أعماق نفسه، لا المصلحه والمفسده، أو الکمال والنقص الوجودیّان. وبعد ذلک تطرّقنا لجعله(&) الحسن والقبح خاضعین للضروره الخلقیّه الواقعه فی طول السلطنه، الثابته فی لوح الواقع ونفس الأمر، والذی یراه(&) أوسع من لوح الوجود الخارجی والذهنی. الثالث, وتعرّض لبیان الآثار التی تترتّب علی رویه السیّد الشهید(&). الفصل الثالث: وعرضت فیه رویه العلاّمه الطباطبائیّ(&) لحقیقه الحسن والقبح من خلال سبعه محاور, تضمّنتْ بیان حقیقه الاعتبار وکیفیّه نشوئه، مع بیان ممیّزات القضایا الاعتباریّه ومرتبه الحسن والقبح فیها وملاکهما عند العقل. ولقد أشرنا إلی أنّه عباره عن کون الشیء ملائماً لغرض الإنسان فی الوصول إلی الکمال ونیل السعاده، وهو الحسن، أو غیر ملائم لذلک، وهو القبیح. ثم ذکرنا أنّ دائره الاعتبار لا تنحصر عند العلامه(&) بالأحکام الوضعیّه فقط، وإنّما تعمّ المعارف الدینیّه أیضاً. فالاعتبار هو الظاهر فیها بینما الحقیقه هی الباطن المستور بذاک الظاهر. وفی نهایه هذا الفصل تعرّضنا لانعکاسات هذه الرویه فی المنهج المعرفیّ، متخذین من علمی الکلام والأصول نموذجاً علی ذلک. الفصل الرابع: وتضمّن عرضاً مقارناً لرویتی العلمین الطباطبائی والصدر، مع الترکیز بالخصوص علی مجالین أساسیین هما: علم الکلام وعلم الأخلاق.