هدف از این پژوهش، بررسی و کشف چگونگی و ساختار ارتباط بین شناخت ها، هیجانات و رفتارهای انسانی از دیدگاه علامه طباطبایی (رحمه الله علیه) می باشد. در یک نگاه سیستمی و کلان، می توان انسان را دارای اجزاء مرتبط به هم دانست که هدفی برای آن در نظر گرفته شده است و لازمه رسیدن به آن هدف، ارتباط مناسب و متناسب این اجزاء می باشد. در ابتدا می باید به ارتباطات موجود در ساحت نفس و مقدمات ایجاد این ارتباطات و نتایج حاصل از آن، توجه و اشاره نمود. در مرحله بعد می بایست به بررسی این موضوع پرداخت که چه عوامل و موانعی باعث پدید آمدن چرخه ای معیوب و رسیدن انسان و نظام نفسانی او به عملی باطل و سرنوشتی ناپسند می گردد و در نهایت به این بحث توجه نمود که چه مقدماتی می توانند به بهبود چرخه ساحت های نفس و رسیدن بهتر به اهداف کمالی و رفع موانع ارتقاء و ثمردهی نفس کمک نمایند. در این رساله با استفاده از آثار علامه طباطبایی خصوصا تفسیر قویم المیزان و با روش کتابخانه ای و تحلیلی، به تبیین این رابطه ها و عوامل تاثیر گذار بر بهبود یا تخریب آنها پرداخته شده است و در نوع خود تحقیقی پایه ای و بنیادین محسوب می شود. این پژوهش، که با نگاهی میان رشته ای در بین مباحث اخلاقی، روانشناسی و فلسفی، به تبیین نظام اخلاقی اسلام و جایگاه مفاهیم مختلف اخلاقی در این نظام پرداخته است، کوشیده تا مقدمه ای علمی برای رسیدن فرد و اجتماع به نظام و الگوی صحیح و هدفمند اخلاق اسلامی فراهم نماید. نتیجه عمده و حاصله از این پژوهش، نشان دادن نوعی الگو و هندسه منظم از ارتباطات مختلف قوای نفس و نظام کار آمد، برای نیل به اخلاق حسنه اسلامی با استفاده از آراء و اندیشه های علامه طباطبایی است که در فصل سوم به تبیین آن پرداخته شده است.

در این تحقیق، مفهوم «گناه» و واژه‏های مترادف با آن از دیدگاه آیات، روایات، فقه، عرفان، اخلاق، جامعه شناسی، روان شناسی و... بررسی شده است. گناهان از جهت‏های مختلف تقسیم بندی شده‏اند: کبیره و صغیره، ظاهری و باطنی، مطلق و نسبی و قابل بخشش و غیر قابل بخشش. زمینه‏های گناهان در وجود انسان عبارت‏اند از: زمینه‏های فرهنگی، خانوادگی، اقتصادی، اجتماعی، روانی و سیاسی که هر کدام در ایجاد و نشر گناه، نقش موثری دارد و مورد ارزیابی قرار گرفته است. گناه، پیامدهای دنیایی و اخروی به همراه دارد. آثار و پیامدهای دنیوی آن عبارت‏اند از: پیامدهای اجتماعی، زیست محیطی، فردی، معنوی، روانی و جسمانی که هر یک مورد بررسی قرار گرفته است. گفتنی است که اعمال ما دارای پیامدهای دیگری نیز هست که نتیجه اش در عالم پس از مرگ آشکار می‏گردد. از پیامدهای اُخروی گناه می‏توان به سیمای گنهکاران در محشر، تجسم اعمال و جاودانگی در جهنّم اشاره کرد.

پژوهش حاضر در راستای تبیین نقش دنیا در رشد و انحطاط اخلاقی انسان از دیدگاه قرآن و پاسخ به سوالاتی از قبیل: مفهوم قرآنی دنیا چیست؟ انجام گرفته است. در نوشتار حاضر مجموعه ای از فرضیه ها که در باره دنیا ابراز و مطرح گردیده به روش توصیفی و تحلیلی تبیین شده که با یادکرد معانی سه گانه: 1- نزدیک 2- پست 3- ناچیز و کم، از منظر اهل لغت. و با دو معنی: 1- جهان مادی 2- اعتبارات و اوهام، در اصطلاح قرآن و حدیث. و مصادیق و کاربرد آن از زندگی، مال و ثروت و لذت طلبی از افق آیات و روایات به تشریح دنیایی پرداخته شده است.

ایران کشوری است با پیشینه ای تاریخی و چند هزار ساله و این امری است که هر ایرانی که امروز در مرزهای دولت مدرن ایران زندگی می کند باید در نظر داشته باشد. کشور ایران به مثابه دولت ملی پیشینه ای تقریبا صد ساله دارد اما به مثابه یک تمدن چند هزار سال و سرزمینی به مرتب پهناور تر از ایران کنونی را شامل می شود. ایران دارای ده ها قومیت، حدود پنجاه زبان، صدها گویش و ... است که هر یک از آنها دارای پیشینه تاریخی خود هستند، آداب و رسومی دارند و آیین هایی خاص خود را که بسیار با ارزش هستند در دل خود حفظ کرده اند. با وجود این، این تنوع فرهنگی و قومی بسیار گسترده ایران را در وضعیتی متناقض قرار می دهد: از یک سو ایران مدرن به مثابه یک دولت ملی نیاز به وحدت و یکپارچگی زبانی و فرهنگی و اجتماعی دارد و از طرف دیگر این یکپارچگی اگر بخواهد مدل خود را از سایر دولت های ملی به ویژه دولت های ملی اروپایی که در قرن نوزدهم تشکیل شدند، بگیرید، نه تنها امکان پذیر نیست، بلکه یک خطر هم محسوب می شود. البته منظور از یکپارچگی مطلق این نیست که یک زبان، یک فرهنگ و یک شیوه زندگی و ... به زور و یا با تشویق به همه تحمیل شود. چنین کاری ایجاد وحدت ملی نمی کند و برعکس ایجاد شکاف ملی می کند. این همان برنامه ای است که در دوره پهلوی اول پیش گرفته شد و نتایج آن معکوس بودند. از این رو ، پایان نامه حاضر بر آن است تا نشان دهد که، رسانه ها و در میان آن ها به ویژه به رسانه تلویزیون (سیمای جمهوری اسلامی) به عنوان یکی از موثرترین ابزارها چگونه می تواند در یکپارچگی فرهنگی، اجتماعی و سیاسی و در برقراری ارتباط با اقوام موثر عمل نماید. بر این اساس معرفت شناسی و هستی شناسی ژئوپلتیک رسانه در جمهوری اسلامی ایران و نیز تبیین نقش و کارکرد رسانه ملی و بخصوص سیمای جمهوری اسلامی در انسجام و تقویت همگرایی قومی در جمهوری اسلامی ایران مهمترین هدف این پایان نامه را تشکیل می دهد. اینکه کارکرد یا کارکردهای رسانه ای زمینه ساز همگرایی قومی و یا بالعکس واگرایی قومی در سیمای جمهوری اسلامی کدامند؟ و نیز سیمای جمهوری اسلامی با استفاده از کدام راهکارها می تواند تهدیدات ناشی از تنوع قومیتها را در ایران به فرصت تبدیل نماید؟ مهمترین سوال های تحقیق حاضر را تشکیل می دهند. نتایج تحقیق نشان می دهد که کارکرد مثبت سیمای جمهوری اسلامی ایران (آموزشی، توزیعی، تعمیم و یکپارچه سازی، برجسته سازی، پالایشی، جامعه پذیری و فرهنگ پذیری ) منجر به تقویت همگرایی و انسجام ملی و کارکرد منفی سیما (تخریب هویتی ، انعکاس اختلافات قومیتی) منجر به واگرایی و تشدید بحران هویت قومی در ایران خواهد شد.

این پایان نامه موضوع رویا در منابع دست اول شیعی و نیز منابع مهم روانشناسی را در بردارد. هدف از این اقدام استخراج آرای متفکران شیعه و نحوه ی استنتاج آنها از آیات قرآن و روایات معصومین در کنار ابتکارات و برداشتهای فردی ایشان و در ادامه طرح دیدگاهای روانشناسی علمی و آبشخورها تاریخی آن بر پایه مکتوبات فروید و یونگ بوده است. برای نیل به هدف سعی شده است از تفاسیر شیعی و نیز کتب روایی اصیل استفاده شود و در کنار آن از تألیفات خاص متفکران نامدار شیعه (و نیز غیر شیعه ی مقبول در نزد شیعه) بهره برداری شده؛ در مورد مباحث روانشناسی نیز از کتابهای مقبول بین المللی استفاده شده است.همچنین در مراحل طرح و اجرا با متخصصین مربوط مشاوره شده است. درباره ی خودفرآیند ادراک رویا اگر چه با روشهای ثبت امواج ذهنی تغییراتی در بعضی مراکز مغزی اثبات شده است اما عملاً هیچیک از مولفین قدیم و جدید توضیح کاملی با دید مطلق علمی که تجربه پذیر و نقض پذیر باشد ارائه نداده اند، از لحاظ وجود رویا در بین متفکران شیعی فردی مانند سید مرتضی اصل وجود رویا را نفی می کند و روایات مربوطه را همه آحاد و ضعیف می داند و آنرا نوعی توهم می داند که بر پایه ی رسوبات ذهنی و حسی فرد واقع می شود و یا شیخ مفید اگر چه روایات را ضعیف می داند اما آنها را در حد چراغ راهنما می پذیرد و با نوعی تسامح درکی را در حین خواب قائل می شود و دسته بندی خاصی نیز ارائه می دهد؛ غالب متفکرین دیگر شیعی وجود رویا را قطعی وحتی بدیهی و بی نیاز از تعریف و اثبات دانسته اند ولی تقریباً همگی در توجیه آن از مواردی مانند عوالم بالا، روح بخاری و ... استفاده کرده اند که اثبات هیچیک با روش علمی و بجز با تکیه بر عوارض ملموس عملی نیست که این خود باعث انتقاد فراوان هر نحله به گروه های دیگر شده است. فروید نیز اگرچه سعی در قالب بندی رویا در چارچوب علمی نمود اما او هم با طرح بحث ناخودآگاه عملاً به همان وادی طرح چیزی غیرملموس در افتاده است. او به این موضوع از ابتدا کاملاً با دیدگاه شخصی وارد می شود و سپس سعی در تعمیم آن دارد و رویا را از دید تحقق آرزو، اما با سانسور غیرقابل پیش بینی و فراموشی های هدفمند در مسیر تراکم ، جابجایی و بازنمایی توضیح می دهد که همه ی اینها را در همان مسیر تحقق آرزو تفسیر می کند؛ چیزی که یونگ آنرا نقد می کند و ناکافی می داند و با تکیه بر پیش زمینه ی فرهنگ مسیحی خود در دو مسیر علت و غایت مندی و البته در همان چارچوب خودآگاه و ناخودآگاه به تفسیر می پردازد. راهنمائی تز با آقای دکتر عابدی بوده است که ضمن دارا بودن مدرک دکترای فلسفه به تدریس در حد خارج در حوزه ی علمیه ی قم اشتغال دارند و آرای تحلیلی و ابتکاری ایشان در علوم اسلامی برای صاحب نظران مشخص است. مشاوره با آقای دکتر کاویانی بوده است که علاوه بر تخصص علوم حوزوی در روانشناسی صاحب نظر نیز صاحب تالیفات فراوان می باشند. کلید واژه ها: خواب ، رویا، تعبیر خواب، آرزو ، رویای صادقه ، اضغاث احلام

در این پژوهش، تلاش کرده ایم تا دیدگاه ارزشی قرآن را در باب نه مفهوم عمده از مفاهیم روانشناسی اجتماعی بررسی کنیم. از آنجا که دیدگاه ارزشی قرآن، به طور مشخص و تفکیک شده از مباحث توضیحی، بیان نشده است. لاجرم به توصیف این مفاهیم از زبان قرآن نیز پرداخته و از لابلای توصیفات قرآنی، دیدگاه ارزشی قرآن را نیز به دست آورده ایم. نکته مهمی را یادآورد شدیم که ارزش داوری قرآن در باب تمام این مفاهیم را باید در چارچوب یک سیستم مفهومی جامع ملاحظه کرد، نه به عنوان یک سری مفاهیم جدای از یکدیگر؛ بر این اساس به عنوان مثال آنچه قرآن درباب رفتار حمایتی می گوید، مکمل سخن قرآن در باب پرخاشگری و خشونت است، و همینطور تمام مفاهیم دیگر.

چکیده ندارد.