مطالعات فرهنگی در حوزه ی فولکلور و فرهنگ عامه از اهمیت فراوانی برخوردار است و به صورت های مختلف انجام می شود. یکی از این صورت ها مطالعه ی اسطوره ای فرهنگ عامه است. در این پژوهش، تجلی نمودهای کهن و گاه اسطوره ای «درخت» در قصه های عامیانه ی مکتوب هرمزگان، مورد بررسی قرار گرفته و تلاش شده است اهمیت بازخوانی ادب عامه به عنوان گنجینه-ای سرشار از باورها و نمادهای کهن و اساطیری به طورعام و قصه های عامیانه ی هرمزگان به طور خاص، بیشتر از گذشته مورد توجه پژوهشگران ادب و فرهنگ ایران قرار گیرد و بستر را برای تحقیقات جدی تر در حوزه های فرهنگی و علوم انسانی این منطقه هموار سازد. این پژوهش بر روی قصه های عامیانه ی مکتوب هرمزگان (205 قصه) انجام شده است و نمودهای کهن و اساطیری «درخت» و باورهای پیرامون آن در قصه های مذکور و موارد مشابه آن در اساطیر ملل به ویژه ایران، هند، بین النهرین، یونان، روم و مصر و دیگر اساطیر آفریقایی ارائه می شود. حاصل این پژوهش بدین شرح است که باور درخت در فصه های عامیانه هرمزگان بر دو مبنا دسته بندی می شود؛ جنسیت پذیری درخت و ذی روح بودن آن. برمبنای جنسیت پذیری، درخت به دو دسته ی درخت ـ مرد و درخت ـ زن تقسیم می شود. یکی از پربسامدترین انگاره های اسطوره ای موجود در قصه های عامیانه ی استان هرمزگان، انگاره ی درخت ـ مرد است که در غالب موارد در یکی از صورت های چهارگانه ی: ازدواج دختران با درخت، قدرت درخت در بارورکردن زنان، درخت ـ شاه (مرد) و پیکرگردانی «درخت ـ مرد» و «مرد ـ درخت» نمود یافته است. انگاره ی درخت ـ زن در قصه های عامیانه ی هرمزگان از بسامد کمتری نسبت به انگاره ی درخت ـ مرد برخوردار است و در غالب موارد در یکی از صورت های چهارگانه: ازدواج پسران با درختان، درخت ـ شاه (زن)، پیکرگردانی «زن ـ درخت» یا «درخت ـ زن» و باردار شدن درخت نمود یافته است. یکی دیگر از باورهای اساطیری پربسامد در این قصه ها، باور به «ذی روح بودن درخت» است. این باور صورت های مختلفی را در بر می گیرد که عبارتند از: وصلت درختان با یکدیگر، تسهیل زایمان به کمک درخت، باور به حضور دیو و جن مذکر در درخت، باور به حضور پری و دیو مونث در درخت، پیوند سرنوشت انسان با درختی خاص، تداوم زندگی انسان در درخت، نهی از آزردن درختان به سبب روح ساکن در آن، رسم مجازات و عقوبت انسانها بر درخت و در نهایت آیین قربانی به پیشگاه درخت و کشتزار است. افسانه ها و قصه های عامیانه منبعی سرشار از بن مایه های اسطوره ای و باورهای کهن اقوام است و محملی برای انتقال و حفظ این باورها به شمار می رود. در قصه های عامیانه ی هرمزگان نیز باورهای اساطیری فراوانی دیده می شود. یکی از مهمترین این موارد، باورهای اسطوره ای پیرامون درخت و تجلیات آن است. حاصل مطالب این پژوهش آن است که، انگاره ی اساطیری درخت در قصه های عامیانه ی هرمزگان در دو دسته کلی مطالعه و بررسی شد: 1ـ جنسیت پذیری درخت 2ـ ذی روح بودن درخت یکی از پربسامدترین انگاره های اسطوره ای موجود در قصه های عامیانه ی هرمزگان، انگاره ی درخت ـ مرد است که در غالب موارد در یکی از صورت های چهارگانه: ازدواج دختران با درختان، قدرت درخت در بارور کردن زنان، پیکرگردانی «مرد ـ درخت» یا «درخت ـ مرد» و باور «درخت ـ شاه (مرد)» نمود یافته است. در هر کدام از این حالت ها، گزارش نمودارها را این گونه می توان شرح داد. در قسمت درخت ـ مرد، الگوی اساطیری «ازدواج دختران با درختان» پر بسامدترین صورت تجلی این انگاره و کم بسامدترین، پیکرگردانی «درخت ـ مرد» یا «مرد ـ درخت» است. همچنین باور به قدرت بارورکنندگی درخت یکی از رایج ترین بن مایه های اسطوره ای پیرامون درخت است که به دو صورت بارداری از طریق برگ گل، دانه و گیاه و دخیل و نذر بستن به درخت دیده می-شود. در اساطیر سایر اقوام پیکرگردانی «درخت ـ مرد» یا «مرد ـ درخت» از بسامد بیشتری برخوردار است. انگاره ی درخت ـ زن در قصه های عامیانه ی هرمزگان از بسامد کمتری نسبت به انگاره ی درخت ـ مرد برخوردار است و در غالب موارد در یکی از صورت های چهارگانه: ازدواج پسران با درختان، درخت ـ شاه (زن)، پیکرگردانی «زن ـ درخت» یا «درخت ـ زن» و باردار شدن درخت نمود یافته است. در این انگاره، الگوی اساطیری «ازدواج پسران با درختان» پر بسامدترین صورت این انگاره به شمار می رود و کم بسامدترین الگوی اساطیری، باردار شدن درخت است. در اساطیر سایر اقوام نیز باردارشدن درخت و پیکرگردانی «زن ـ درخت» یا «درخت ـ زن» از بسامد بیشتری برخوردار است. انگاره ی درخت ـ شاه نیز یکی از بن مایه های رایج در قصه های عامیانه ی هرمزگان است که به دو صورت «درخت ـ شاه (زن)» و «درخت ـ شاه (مرد)» به چشم می خورد. این باورها در قصه های هرمزگان به صورت غیر مستقیم دیده می شود. یکی دیگر از باورهای مهم مرتبط با درخت، جاندار انگاری درخت و باور به حضور روح در آن است. این باور صورت های مختلفی را در بر می گیرد که عبارتند از: وصلت درختان با یکدیگر، تسهیل زایمان به کمک درخت، باور به حضور دیو و جن مذکر در درخت، باور به حضور پری و دیو مونث در درخت، پیوند سرنوشت انسان با درختی خاص، تداوم زندگی انسان در درخت، نهی از آزردن درختان به سبب روح ساکن در آن، رسم مجازات و عقوبت انسانها بر درخت، آیین قربانی به پیشگاه درخت و کشتزار. درختان چون جاندار هستند می توانند با یکدیگر ازدواج کنند. در اساطیر اقوام مختلف درختانی که در میان آن ها آیین وصلت و زناشویی برگزار می شود غالباً باید از نوع و جنس متفاوت باشند. حال آنکه در قصه های عامیانه ی هرمزگان این وصلت ها در میان درختانی هم نوع صورت می گیرد. این باور در قصه های عامیانه ی هرمزگان بسیار محدود است حال آنکه در اساطیر سایر اقوام از بسامد بیشتری برخوردار است. درخت علاوه بر بارور کردن زنان به سبب ذی روح بودن در بسیاری موارد، نقش موثری در سهولت زایمان بر عهده دارد. در قصه های عامیانه ی هرمزگان، قرار گرفتن زنان زیر درخت خود منجر به سهولت زایمان می گردد. درخت جایگاه سکونت بسیاری از موجودات به شمار می رود از جمله؛ دیوها (دیو مذکر و مونث)، جن و پریان. در قصه های عامیانه ی هرمزگان و اساطیر سایر ملل این الگوی اساطیری کهن از پربسامدترین باورها درباره ی ذی روح بودن درخت به شمار می رود. باور به پیوند سرنوشت انسان با درخت نیز، نشأت گرفته از باور جاندار انگاری درخت و ذی روح بودن آن است. در قصه های عامیانه ی هرمزگان شواهد معدودی از این نمود کهن اساطیری دیده می شود، حال آنکه در اساطیر سایر اقوام از بسامد بیشتری برخوردار است. یکی دیگر از نمودهای تجلی درخت به عنوان جایگاه روح انسانی تداوم زندگی انسان در درخت است و به اشکال گوناگون از جمله این دو مورد دیده می شود؛ رویش گیاه از مزار انسان و آیین کاشتن گل و گیاه و درخت بر مزار مردگان. این باور در اساطیر سایر ملل گستره ی وسیعی را به خود اختصاص داده است.. یکی دیگر از نمودهای اساطیری کهن که برخاسته از اعتقاد ذی روح بودن درخت است، نهی از آزردن درختان به دلیل تقدّس آنهاست. بسامد این باور در قصه های عامیانه ی هرمزگان اندک ولی در اساطیر سایر ملل از بسامد بالایی برخوردار است. یکی دیگر از باورهای مرتبط با درخت، رسم مجازات و عقوبت انسانها بر درخت است که به نوبه-ی خود از واقعیت استوار وجود روح در درخت نشأت می گیرد. این رسم به صورت مختلف؛ بستن یا آویختن انسانها بر درخت، تنبیه با چوب یا شاخه ی درخت، پاره کردن یا شقه کردن انسان ها به وسیله ی درخت دیده می شود. در قصه های عامیانه ی هرمزگان تنبیه با چوب یا شاخه ی درخت بیشترین بسامد و پاره کردن یا شقه کردن انسان ها به وسیله ی درخت کم ترین بسامد را به خود اختصاص داده است. آیین قربانی به دو دسته ی قربانی انسانی و حیوانی تقسیم می شود. در قصه های عامیانه ی هرمزگان هر دو صورت این قربانی به چشم می خورد و اغلب به شیوه ی ذبح قربانی در زیر درخت انجام می شود. قربانی های انسانی، اغلب به منظور از بین بردن خشکسالی ها و رویش کشتزارها صورت می گیرد، حال آنکه اغلب قربانی های حیوانی به منظور درمان بیماری ها صورت می گیرد و هر چه بیماری ها سخت تر باشد حیوانات بیشتری قربانی می گردند. در اساطیر ملل مختلف، خویشکاری های سه گانه ی درخت به سه صورت دیده می شود: درخت کیهانی، درخت زندگی و درخت دانش. در قصه های عامیانه ی هرمزگان تنها یک صورت از این درختان اساطیری ـ درخت دانش ـ دیده می شود. در این قصه ها درخت دانش به سه صورت قرار گرفتن گنجشک بر روی درخت، درخت سخنگو و قرار گرفتن فرد در زیر درخت و دست یافتن به معرفت نمود یافته است..

این تحقیق با عنوان بررسی علل اجتماعی افزایش جمعیت سالخوردگان و کیفیت زندگی آنان در تهران می باشد. از میان مجموع نظریه ها و دیدگاه های بررسی شده برای تدوین چارچوب نظری و فرضیات از نظریه های کیفیت زندگی از دیدگاه سازمان بهداشت جهانی استفاده شد. روش پژوهش در این مطالعه پیمایش بوده و اطلاعات لازم به وسیله ابزار پرسشنامه از میان سالمندان بالای 60 سال در شهر تهران جمع آوری شد. حجم نمونه بر اساس فرمول کوکران 384 نفر است که برای انتخاب آن ها از روش نمونه نمونه گیری چند مرحله ای طبقه ای استفاده شد. اطلاعات به وسیله آزمون های آماری مناسب (آزمون همبستگی پیرسون، اسپرمن،کی دو ، آزمون تی و رگرسیون) توصیف و بررسی شده است. از میان فرضیه های تحقیق بین ترکیبات جمعیتی، عوامل اجتماعی و جنیه های بهداشتی رابطه معنادار وجود دارد و فرضیه های تحقیق تأیید شد. به عبارتی بین وضعیت جنسیت، سن، وضع تاهل، فعالیت، درآمد، سواد، سکونت و ابعاد خانوار جعیت سالخورده و کیفیت زندگی تفاوت وجود دارد و از طرفی پایگاه اقتصادی و اجتماعی، حمایت مالی، حمایت عاطفی ، فعالیت های اجتماعی و راوبط اجتماعی رابطه با جمعیت سالخورده و کیفیت زندگی وجود دارد و همچنین رفتارهای ارتقاء دهنده سلامت و و دسترسی به خدمات بیمه با جمعیت سالخورده و کیفیت زندگی تفاوت معناداری وجود دارد.

براساس نظریات رشد درون زا، انتظار می رود ارتقاء سرمایه انسانی و سرمایه تحقیق و توسعه و افزایش کارآیی به افزایش بهره وری کل عوامل تولید منجر شود. در این مطالعه، تاثیر سرمایه انسانی و سرمایه تحقیق و توسعه بر بهره وری کل عوامل تولید(tfp) با استفاده از داده های تابلویی 9 زیر بخش خدماتی غیر دولتی طی دوره 1386-1375 مورد مطالعه قرار گرفت. بدین منظور، الگوی اقتصاد سنجی مبتنی بر الگوی تعدیل جزئی(با وقفه) تصریح گردیده که در آن بهره وری کل عوامل تابعی از مقدار با وقفه آن، سرمایه انسانی، سرمایه تحقیق و توسعه با دو وقفه زمانی، متغیر نرخ بهره برداری از ظرفیت به عنوان جایگزین کارآیی و متغیر روند زمانی در نظر گرفته شده است. نتایج حاصل از برآورد مدل به روش داده های تابلویی نشانگر آن است که بین بهره وری کل عوامل تولید و متغیر سرمایه انسانی رابطه مثبت و معنی داری وجود دارد.در مدل برآوردی سرمایه تحقیق و توسعه با دو وقفه زمانی اثر معنی داری بر بهره وری کل عوامل تولید دارد ولی این اثر ضعیف است. نسبت تولید بالفعل به تولید بالقوه به عنوان شاخص کارآیی بیشترین تاثیر را بر بهره وری کل عوامل تولید دارد و نشان می دهد رفع موانع تولید از اهمیت زیادی برخوردار است.

در این پایان¬نامه سه روش تنظیم متفاوت برای کنترل¬کنندهpid با دو درجه آزادی در سیستم یک ورودی- یک خروجی مورد بررسی قرار گرفته است. روش اول در این پایان¬نامه دارای ساختار کنترل مدل داخلی(imc) متداول همراه با دو درجه آزادی می باشد. این ساختار دارای کنترل کننده مقدار مقرر و کنترل کننده مسیر پسخور است که براساس روش imc طراحی شده اند. روش تنظیم دوم ، شامل یک سیستم کنترل¬کننده پسخور از نوع pid همراه با کنترل¬کننده پیشخور می باشد که طراحی کنترل کننده ها در این روش نیز با استفاده از روش imc صورت پذیرفته است. ساختار استفاده شده در روش تنظیم سوم شامل دو کنترل کننده از نوع pi برای مقدار مقرر و مسیر پسخور است، که کنترل کننده مقدار مقرر، توسط تابع وزن از کنترل کننده مسیر پسخور متمایز شده است. عملکرد روش¬های تنظیم معرفی شده برای سه مدل مختلف شامل مدل درجه اول با تأخیر، مدل درجه دوم و مدل درجه دوم با صفر سمت راست که حالات متنوعی از آن ها در نظر گرفته شده است با یکدیگر مقایسه شده¬اند

تعدادی از کمپلکس های باز شیف محلول در آب n,n?-bis{5[(triphenylphosphoniumchloride)-methyl]salicylidine}-4-methyl-o-phenylenediamine]copper(??) ([cu(5-ch2pph3-4-methyl-1,2-salophen)](clo4)2), n,n?-bis{5-[(triphenylphosphoniumchloride)-methyl]salicylidine}-4-methyl-o-phenylenediamine]nickel(??) ([ni(5-ch2pph3-4-methyl-1,2-salophen)](clo4)2), و کمپلکس های نانو باز شیف محلول در آب n,n?-bis{5-[(triphenylphosphoniumchloride)-methyl]salicylidine}-4-methyl-o-phenylenediamine]nickel(??) ([ni(5-ch2pph3-4-methyl-1,2-salophen)](clo4)2), n,n?-bis{5-[(triphenylphosphoniumchloride)-methyl]salicylidine}-4-chloro-o-phenylenediamine]nickel(??) ([ni(5-ch2pph3-4-chloro-1,2-salophen)](clo4)2) n,n?-bis{5-[(triphenylphosphoniumchloride)-methyl]salicylidine}-o-phenylenediamine]nickel(??) [ni(5-ch2pph3-1,2-salophen)](clo4)2 سنتز شدند و به وسیله روش های1hnmr, ir c.h.n , و طیف بینی ماوراء بنفش-مرئی شناسایی شدند. نتایج tem سایز ذرات را 29-46 نانومترگزارش کردند. مکانیسم اتصال کمپلکس بادئوکسی ریبو نوکلوئیک اسید،توسط تکنیکهای ویسکومتری و فلوئورسانس مورد بررسی قرار گرفتند. مقادیر ثابت استرن-ولمر، ثابت های سرعت خاموشی، ثابت های اتصال، سابت های اتصال و اعداد توده ای شدن میانگین dnaتوسط این روش تعیین شد. پارامتر های ترمودینامیکی توسط معادله وانت هوف محاسبه شدند. مقایسه ی اطلاعات ترمودینامیکی به ما می گوید که مکانیسم اتصال شامل پیوند هیدروژنی و یا تعامل واندروالس و نیز نیروی هیدروفوبیک است. نتایج ما توضیح میدهند که کمپلکس های ذکر شده می توانند بین دو رشته د مارپیچ dna نفوذ کنند و به عنوان عامل مخرب، رشته های dna سلول های سرطانی را از هم باز کند. در پایان، کمپلکس های مذکور برای فعالیت های ضد سرطانی، در سلول های هدف(سرطان خون k562 ) استفاده شدند. نتایج نشان میدهد که تعدادی از کمپلکس ها پتانسیل عامل ضد سرطانی را دارهستند.

خمس? نظامی در تاریخ شعر فارسی، آغاز جریان نیرومندی است که خمسه سرایی را به عنوان موضوعی جذاب برای شاعرانِ قرون بعدی پدید آورد، ده ها تن از شاعران فارسی زبان، با پیروی از نظامی به منظومه سرایی دست زده اند و آشکارا خود را وام دار و شاگرد نظامی خوانده اند. در میان این خیل عظیم مقلد، آثار برخی از آنان با پنج گنج نظامی قابل قیاس است و مثنوی های خواجوی کرمانی از آن دسته است. نظامی و خواجوی کرمانی در منظومه های خویش به مبحث دعا و استغاثه اهمیت شایان توجهی داده اند، نیایش و دعا، تلاش انسان برای ارتباط با عالم غیر ماده است، این ارتباط، سبب تصفیه و تزکیه روح انسان می شود و تمام ادیان نیز بر اهمیت دعا تاکید کرده اند و انسان را چه در حال سختی و محنت و چه در زمان آرامش و راحتی به نیایش کردن دعوت می کنند. نیایش عموماً به صورت اظهار عجز و فریاد و استغاثه است. استغاثه در منظومه های نظامی و خواجوی کرمانی بازتاب های متنوعی دارد، اصلی ترین بازتاب آن، در تحمیدیه های این دو شاعر است که در مقام مناجات و دعا، به خدای خویش حاجت می برند و حوائج مادی و نیازهای معنوی خویش را بر زبان می آورند. بازتاب دیگر این موضوع در مناجات شخصیت های داستانی این دو شاعر است که در زمینه های گوناگون، از خداوند و یا از یک بشر، فریادرسی می طلبند. استغاثه در منظومه های داستانی، ابزار گره گشایی است. در حقیقت نظامی و خواجوی کرمانی، استغاثه به درگاه پروردگار را، کلید حل مصائب و مشکلات شخصیت های داستانی خویش قرار داده اند.

مساله موقعیت یابی در شبکه های حسگر زیر آب که در بسیاری از کاربردهای آن نیاز به آگاهی از موقعیت گره ها می باشد، امری ضروری است. در این پایان نامه ابتدا به بررسی شبکه های حسگر زیر آب و همچنین الگوریتم های موقعیت یابی در شبکه حسگر بی سیم زیر آب پرداخته شده و در ادامه الگوریتم موقعیت یابی امن با استفاده از رویکرد گرادیان نزولی با یک مرحله هرس انتخابی جهت حذف اطلاعات نادرست در شبکه حسگر بی سیم، معرفی شده است. با درنظر گرفتن شرایط محیط زیر آب، الگوریتم مذکور را برای محیط زیر آب به کار برده و روشی را جهت کاهش خطای موقعیت یابی پیشنهاد نموده ایم. در روش پیشنهادی گره های معمولی پس از تعیین موقعیت بعنوان گره راهنما درنظر گرفته شده و بدین ترتیب با مشارکت در موقعیت یابی یکدیگر به کاهش خطای موقعیت یابی کمک می کنند.

چکیده ندارد.