مساله ای که این رساله سعی در پاسخ گویی به آن دارد این است که، آیا موجودات عالم همه زنده اند یا حیات مخصوص دسته خاصی از موجودات است؟ و اگر همه موجودات حیات دارند به جه صورت می باشد؟ ملاصدرا قائل به این است که، وجود و بقای ماده بدون نیروی حیات قابل تصور نیست لذا ثابت می کند حیات مساوق وجود است و وجود مقول به تشکیک. با بیان اینکه حیات یک نحوه وجود است حیات را برای همه موجودات عالم اثبات می کند و با تشکیک نحوه و شدت و ضعف این حیات را به تصویر می کشد. ملاصدرا می گوید: عشق رسیدن به کمال نهایی در همه اجزاء و ارکان عالم سریان دارد. تکاپو و جوش و خروشی که در همه ذرات جهان وجود دارد از نیروی عشق به کمال نهایی سرچشمه می گیرد. و از سوی دیگر عشق بدون حیات و شعور قابل تصور نیست. بنابراین در همه موجودات نیروی حیات سریان دارد؛ البته باید توجه داشت که حیات مانند وجود مقول به تشکیک است یعنی وجود هر چیزی عین حیات است و در کمال و نقص متناسب با یکدیگر هستند.

چکیده ابن سینا با بهره گیری از اصل « علیّت » و تبیین چگونگی وجود معلول، و اعتقاد به تکثّر موجودات خارجی به تفسیر توحید افعالی می پردازد، وی بر این باور است که فعلی که از انسان صادر می شود دو فاعل در طول یکدیگر دارد که یکی قریب و دیگری بعید است انسان فاعل مباشر و قریب و واجب متعال فاعل بعید و عله العلل خواهد بود و استناد فعل واحد به دو فاعل طولی به نحو حقیقی بوده و هر کدام در ایجاد فعل سهمی خواهند داشت. واجب متعال در ایجاد و تأثیر گذاری نقش دارد، و فاعل قریب واسطه و سبب برای تأثیر اوست و خداوند چنین اراده کرده که فاعلهای متوسط، قدرت بر ایجاد و تأثیر داشته باشند، بدون اینکه جبری یا تفویضی لازم آید. ولی از آنجا که صدرالمتألهین، نظری متفاوت با ابن سینا در کیفیت وجود معلول دارد و همچنین از قائلین به وحدت شخصی وجود است و هم? ما سوی الله را عین ربط و تعلق به او می داند، با اعتقاد به اصل « علیت» توحید افعالی را چنین تفسیر می کند که یک فاعل حقیقی بیشتر وجود ندارد و آن هم خداست، و چون ممکنات و افعالشان عین ربط به او بوده و از تجلیات و مظاهر فعل اویند لذا آنچه در واقع فعل ممکنات نامیده می شود، همگی از تجلیات فاعلیت حق بوده و انسان در مرتبه ظهور، درجه ای از فاعلیت الهی خواهد بود لذا استناد فعل به انسان و واجب، هر دو، صحیح بوده و استناد فعل به واجب سبب تحدید قدرت و اراده ی مطلق الهی نخواهد شد، بر طبق این دیدگاه واجب متعال نسبت به همه افعال ممکنات، فاعل مباشر خواهد بود. واژگان کلیدی توحید افعالی ، جبر ،اختیار ، تفویض ، فاعل قریب،قدرت مطلق، فاعل بعید،وجود رابط ،تجلی

یکی از مباحث مهم در علم کلام و فلسفه بحث از صفات الهی و چگونگی آنها، و از مباحث با اهمیّت و دقیق صفات الهی، بحثهای معناشناسانه، هستی شناسانه و کلامی در باره صفت قدرت خداوند و دایره شمول و عمومیّت آن است،که در موارد زیادی، مورد اختلاف فیلسوفان و متکلمان قرار گرفته است. به دلیل وجود برخی پیچیدگی ها در این مسأله که سبب بروز شبهاتی شده است، در این رساله به این بحث پرداختیم. در طول تاریخ بین متکلمان و فیلسوفان در چگونگی تفسیر قدرت در خداوند تعالی اختلاف نظر وجود داشته است. حتی در مورد ادل? اثبات این صفت برای خداوند و نیز دایر? شمول و عمومیت آن، به خاطر وجود مبانی متفاوت در مسائل مختلف بین آنها نزاع وجود داشته است. به طوری که حتی برخی متکلمان بر آن شده اند که فلاسفه را منکر قادریّت خداوند بدانند. امّا به نظر می رسد که فلاسفه با مبانی مستحکم تر و دقیق تر توانسته اند هم در باب تعریف و تبیین چگونگی قدرت خداوند و هم در باب اثبات آن برای خداوند و دایر? شمول آن نسبت به متکلمین موفق تر عمل نمایند. آنچه وجه اشتراک هر دو گروه از متفکران می باشد، این است که هر دو گروه در پی اثبات کمالی از کمالات برای خداوند بوده اند، حتّی برخی از متکلمان با وجود اینکه در نهایت دچار اشکالات اساسی شده-اند، به طور مثال در تعریف قدرت و دایر? شمول آن، بازهم می توان گفت که هدف آنها اثبات کمالی از کمالات برای خداوند و تنزّه او از عجز و ناتوانی بوده است. در این بحث آنچه بیشتر مورد انکار و القای شبهه قرار گرفته است بحث از عمومیت و شمول قدرت خداوند است، به طوری که می توان گفت هم? کسانی که اصل وجود خداوند را پذیرفته اند، اتصاف او به صفت قدرت را نیز پذیرفته اند، امّا آنچه نزد بسیاری از خداباوران نیز مورد شبهه واقع شده است پذیرش نامحدود بودن این صفت برای خداوند است، تا جایی که گروهی از متفکّران اهل سنّت نیز برای حفظ صفت عدل الهی عدم احاط? قدرت خداوند بر افعال اختیاری انسان را پذیرفته اند. البته با وجود ادل? محکم متکلمین و فلاسفه این شبهات قابل حل و نقد است. واژگان کلیدی: قدرت – عمومیت و اطلاق – محال – قبیح – امکان – وجوب – عینیت صفت- صفت ذات- صفت فعل- موجَب – مختار- شرور

مسأله علم امام یک خصوصیت لازمی است که امام باید آن را داشته باشد تا در مسیر هدایت انسان ها، دچار اشکال نشود، مراجعه به تاریخ اسلام و آیات و روایات نشان می دهد که پیامبران و امامان در پاسخ به هر سوالی، بهترین و کامل ترین جواب را داده و هرگز از پاسخ دادن به هیچ سوالی عاجز نبوده اند، در مورد حقیقت علم امام، علوم ائمه تنها منحصر به آن چه از پیامبر اکرم(ص)، بی واسطه یا با واسطه شنیده بودند، نبوده، بلکه ایشان از نوعی، علوم غیرعادی نیز بهره مند بودند، یعنی علم غیب که خداوند به آنان بخشیده و از طریق الهام و نیروی معنوی خاصی است. علم غیب مطلق و ذاتی از آن خداوند است، اما علم غیب نسبی ویژه معصومان الهی است. دو دیدگاه در مورد مطلق یا مشروط بودن علم ائمه وجود دارد، که طبق دیدگاه اول، یعنی مطلق بودن، معصومان همواره از همه امور مربوط به حال، گذشته و آینده آگاهند و چیزی از رویدادهای جهان بر آنان پوشیده نیست. دیدگاه دوم که اکثر دانشمندان شیعی در این دسته، جای دارند که آگاهی امامان از امور غیبی و... به خواست و اراده آنان، ارتباط دارد، یعنی هرگاه امام بخواهد چیزی را بداند، خداوند به او می آموزد، یعنی با خواست و مشیت و اجازه خداوند از حوادث گذشته و آینده آگاهی می یابند. نکته دیگر این که ائمه در بکارگیری دانش غیبی خویش، پیرو تکالیف و مصلحت های واقعی بوده اند و بر این اساس در بیشتر اوقات، تنها علوم بشری خود را ملاک عمل قرار می دادند و گاهی نیز دانش غیبی را بنا به مصلحت ها و حکمت ها، مبنای عمل خود قرار می دادند که این مساله، پایه و اساس حل بسیاری از شبهات پیرامون علم غیب امام می باشد. واژگان کلیدی: علم، امام، غیب، عصمت، آیات و روایات.

موضوعی که در این تحقیق بررسی شده است عصمت امام از دیدگاه فیلسوف بزرگ علامه طباطبایی(ره) است. شرایط لازم جهت امامت علم، افضلیت و عصمت است. علوم امام از منابع گوناگونی سرچشمه می گیرد که عبارت اند از: قرآن، وراثت پیامبر، ارتباط با فرشتگان الهی و روح القدس. علامه طباطبایی مرتبه ی عصمتی را که برای انبیاء مطرح کرده اند، همان را برای ائمه ثابت می دانند. عصمت امام باعث سلب اختیار نمی گردد وگر نه معصومین باید هیچ فضیلتی بر دیگران نداش ته باشند، بلکه با داشتن عصمت باز اختیار ائمه به جای خود باقی است، رابطه ی عصمت با علم امام اینگونه است این علم در ائمه که اثرش همان بازداری انسان از کار زشت و واداری به کار نیک است دائمی و قطعی است و هرگز از آن تخلف ندارد، ادله ای که بر اثبات عصمت امام دلالت می کند به دو صورت می باشد ادله ی نقلی و ادله ی عقلی، ادله ی نقلی (آیات) شامل آیه ی ابتلاء (امامت)، آیاتی که کلمه ی امام را همراه با وصف هدایت به کار برده، آیه ی تطهیر و آیه ی اولوالامر می باشد. ادله ی نقلی (روایات) شامل حدیث ثقلین، حدیث سفینه ی نوح و احادیث دیگر می باشد، ادله ی عقلی شامل نقض غرض الهی، ائمه حافظ شرع، لزوم امر به معروف و نهی از منکر می باشد. واژگان مهم و کلیدی: علم، امام، عصمت، اختیار، تنزیه، توفیق، صدق، امانت، تبلیغ

چکیده : ایران درمنطقه خشک ونیمه خشک جهان واقع گردیده است ومیزان بارندگی درایران کمتراز250 میلیمتراست، کافی نبودن آب برای محصولات کشاورزی وکمبود آن درسایرمصارف یکی از مسائل مهم اقتصادی دریک اقلیم خشک ونیمه خشک محسوب می گردد. از سوی دیگر همراه با رشد روز افزون جمعیت، توسعه فعالیت های اقتصادی و بهبود درسطح استاندارهای زندگی، تقاضا برای آب افزایش یافته ونیاز به سرمایه گذاری درجهت استحصال آب به مراتب بیشتر شده است بنابراین اعمال مدیریت تقاضای آب ازطریق ارزش اقتصادی آب به عنوان رویکری جدید، درمدیریت وبهره برداری از منابع آب ضرورت به شمار می آید. دراین راستا درسفر مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای به استان سمنان برای منطقه محروم کالپوش احداث سد که قبلاً مطالعات آن انجام شده بودتصویب وقرارداد آن با پیمانکاربسته شد. درمجموعه حاضر تحت عنوان بررسی طرح تغذیه مصنوعی (سد کالپوش) واثرات آن برتوسعه ی اقتصادی روستاهای منطقه، سعی براین است اطلاعات کاملی درزمینه های جمعیتی، آموزشی، کشاورزی، دامداری، طبیعی، از منطقه کالپوش جمع آوری شود و با مطالعه اوضاع طبیعی، اجتماعی و اقتصادی منطقه کالپوش، استعدادهای لازم جهت اجرای پروژه (سد) یادآوری شده واثرات اجتماعی واقتصادی مثبت ویا احتمالا منفی را گوشزد نمائیم، تا با شناخت وآگاهی بیشتر حداکثراستفاده را از این پروژه های پرهزینه برده وتحول چشمگیر در ناحیه شاهد باشیم. سپس توضیحات کاملی درخصوص سد داده شده است. درپایان با بررسی وضع موجود و پیش بینی تاثیر این سد بر اوضاع اجتماعی واقتصادی منطقه با روش های آماری تحولاتی که دراین منطقه رخ می دهد بیان شده است.

در این پژوهش نانوفیلترهای پلیمری از جنس پلی اکریلونیتریل (pan) با غوطه وری فیلم متشکل از پلیمر pan، حلال nmp و ایگپال که یک ماده فعال سطحی است به درون حمام حاوی آب مقطر تهیه شدند. با استفاده از دستگاههایی نظیر میکروسکوپ الکترونی (اعم از sem و fesem)، میکروسکوپ نیروی اتمی (afm)، زاویه تماس و نیز پایلوت نانوفیلتراسیون تاثیر عوامل مختلفی چون غلظت افزودنی ایگپال، غلظت پلیمر و نیز دمای حمام انعقاد بر ساختار، خواص و عملکرد غشاهای حاصله مورد بحث و بررسی قرار گرفتند. نتایج نشان می دهند که تمامی غشاهای ساخته شده در سطح بالا از غلظت پلیمر (12 درصد وزنی) متراکم تر بوده و در محدوده نانوفیلتراسیون قرار دارند. همچنین حصول به آبدوستی بیشتر با افزایش غلظت افزودنی ایگپال و کاهش در دمای حمام انعقاد (به دلیل ایجاد ممانعت انتقال جرمی در برابر خروج افزودنی ایگپال) میسر می باشد. کاهش در غلظت پلیمر نیز ضمن افزایش در میزان کیفی تخلخل غشاء حاصله، آبدوستی آن را افزایش می دهد. افزایش غلظت ایگپال از 0 به 8 درصد وزنی و نیز دمای حمام انعقاد از 0c 0 به 0c 25 به ایجاد غشاهایی با تخلخل و شار عبوری بیشتر منجر شده است که این امر را می توان به تشدید ناپایداری ترمودینامیکی فیلم غوطه ور شده در اثر حضور ایگپال و نیز تسهیل در جا به جایی حلال و ضدحلال در اثر افزایش دما ارتباط داد.

«برهان تجربه دینی» یکی از براهین مهم بر اثبات وجود خدا در مغرب زمین در میان فیلسوفان خداباور می باشد. در این پژوهش سعی کرده ایم برهان مزبور را مورد بررسی قرار دهیم. و از آنجا که سویین برن روایت ویژه ای از این برهان دارد که تا کنون در زبان فارسی تحقیق مستقل و خاصی از آن صورت نگرفته است، در این پژوهش برهان تجربه دینی را با تأکید بر روایت وی بررسی نمودیم. سویین برن هم در بحث تعریف و دسته بندی انواع تجربه دینی و هم در موضوع واقع نمایی تجربه دینی مبانی و آراء مهمی دارد که توجه فیلسوفان معاصر خود را نیز به خود جلب کرده است. در این نوشتار هم تلاش شده است مبانی و آراء مزبور را به خوبی تبیین نماییم و هم در حد توان کوشش کرده ایم بر اساس مبانی فلسفه اسلامی آنها را مورد بررسی و نقد قرار دهیم. همچنین در حد امکان و در حد ارتباط با موضوع از آراء سایر فلاسفه و سایر تقریرهایی که از برهان تجربه دینی شده است، نیز بهره برده ایم. روش گردآوری اطلاعات نیز در این پژوهش، روش کتابخانه ای بوده است و البته در چند مورد از جناب سویین برن نیز در خصوص محتوای بعضی از نظریاتش توضیحات و راهنمایی هایی خواسته شد که ایشان نیز مطالبی را در پاسخ ذکر کردند که از آنها در غنی سازی هر چه بیشتر این تحقیق استفاده گردید. به هر حال امید است که این اثر در بررسی برهان مزبور بر اساس آراء و نظریات جدید کمکی به جامعه علمی کشورمان کرده باشد.

انکار ناپذیری وجود ادیان متعدد از طرفی و بطلان حقانیت ادیان در عرض یکدیگر(پلورالیزم دینی از جنبه‏ی نظری) که به واسطه‏ی ادله‏ی برون دینی و درون دینی اثبات می‏شود ، انحصارگرایی در باب حقانیت را نتیجه می‏دهد که با توجه به ملاکهایی چون بنیاد الهی،تحریف ناپذیری، نسخ ناشدگی و خردپذیری می‏توان دین حق را از غیر حق بازشناخت . بنابراین هر دین در دوره‏ی خود حق است و با آمدن دین مبین اسلام ،ادیان پیشین منسوخ شده و ملزم به پیروی از این دین هستیم. نجات اخروی امری ذومراتب است که بالاترین درجه‏ی آن وصول به مقام مقربین و پایین ترین درجه اش رهایی از دوزخ می‏باشد. پیروان دین حق (اسلام)بسته به مرتبه‏ی ایمان و میزان اعمال صالحشان به مرتبه ای از نجات نائل می‏شوند و پیروان دیگر ادیان ، اگرچه از نظر فقهی در اسلام کافر محسوب می‏شوند، اما به لحاظ کلامی به کافر قاصر و کافر مقصر تقسیم گشته و سرنوشت اخروی گروه اول که کفر آن‏ها نه از روی عمد بلکه در اثر عذر و قصور است با گروه دوم که در عین شناخت حق و حقیت، با آن عناد می‏ورزند، متفاوت است به طوریکه گروه اول ، مشمول رحمت واسعه‏ی خداوند واقع شده و از مرتبه ای از نجات برخوردار می‏شوند اما گروه دوم سرنوشتی جز عذاب الهی ندارند. بنابراین از نظر اسلام حقانیت غیر از نجات بوده و رابطه‏ی لزومی بین آن‏ها برقرار نیست به این معنا که اسلام در باب حقانیت انحصارگرا اما در باب نجات شمول گرا می‏باشد و حداقل چیزی که از اصولی چون رحمت واسعه‏ی خداوند، اصل عذر و قصور و ... می‏توان برداشت نمود، امکان نجات اکثریت است.

بررسی اندیشه های متکلّمان بزرگ جهان تشیع، از جهات مختلفی حایز اهمیّت می باشد؛ چراکه این بررسی ها در وهل? نخست، راه پیموده شده توسط بزرگان را به دیگران می نمایاند و از دیگرسو، مسیر باقی مانده نیز روشن می شود. در مرحل? بعد، این بررسی ها به ما این امکان را می دهد که آگاهی از میزان پیشرفت علم کلام در زمان های مختلف و شیوه های متفاوت ارائه شده در هر زمان را به دست آوریم. در میان متکلمان بزرگ، اندیشمندان دور? حضور، به دلیل هم عصریشان با اهل بیت رسول خدا(ص) و عرض? دیدگاه های خود و دیگران به محضر حضرات معصومین(ع) و هم چنین به دلیل این که بسیاری از مسایل اولیّ? کلامی توسط آنها مطرح شده و یا مورد نقد و بررسی قرار گرفته است، در مقایسه با سایر اندیشمندان و متفکران حوز? علم کلام، از جایگاه ویژه ای برخوردارند. از این رو ما نیز درصدد برآمدیم تا با بررسی دیدگاه ها و اندیشه های کلامی یکی از این بزرگواران؛ یعنی جناب فضل بن شاذان(ره)گامی در این مسیر برداریم. بررسی اندیشه های کلامی جناب فضل بن شاذان (سوای موارد یاد شده) از جهت دیگری نیز دارای اهمیّت می باشد. او به گفت? خود، پرورش یافت? مکتب دو گروه از بزرگان اصحاب ائمه(ع) می باشد. گروه نخست متکلّمان زبردست و حاذقی چون هشام بن حکم و یونس بن عبدالرحمن است و گروه دوّم، محدّثان ارجمندی چونان أبن أبی عمیر، صفوان بن یحیی و ابن فضال می باشد. آشنایی با این بزرگواران و شاگردی در محضر و مکتب ایشان، از فضل متکلّمی ساخت که تمامی افکار و اعتقاداتش مطابق با اندیشه های امامان بزرگوار(ع)است. در نوشتار حاضر ضمن آشنایی اجمالی با زندگانی و شخصیّت علمی جناب فضل (ره)، با بررسی روایاتی که فضل به عنوان راوی در سند آن روایات قرار دارد، و همچنین با بررسی آثار کلامی منسوب به ایشان، با آراء و اندیشه های کلامی وی در مورد توحید، نبوت، امامت و فلسف? احکام آشنا خواهیم شد.

این رساله به معرفی افکار و آراء زیست شناسی انگلیسی به نام ریچارد داوکینز اختصاص دارد . داوکینز به بحث های الاهیاتی توجه نشان داده و به صورت پر شوری از دانش تخصصی خود در جهت انکار وجود خدا و مناقشه در مدعیات دین بهره می برد . وی دانشمندی است که با تاکید بر تقریر الحادی از تکامل گرایی و البته به سبب سایر اصولی که به عنوان مبنای تفکر خود برگزیده است، به شدت بر نفی خدا اصرار دارد . این نوشتار بر آن بوده تا روشن سازد که تصویر مورد مناقشه ی او از خداوند با تلقی ادیان توحیدی از خدا تطابق ندارد و براهین خداشناسی مخدوش شده توسط او نیز با آنچه در تقریر اصلی این براهین مشهود است تفاوت بسیاری دارد. بررسی ورفع مناقشات این ملحد مشهور بیش از هر چیزی به شناخت مبانی فکری وی وابسته است که در این میان تکامل گرایی زیستی یا داروینیسم از اصلی ترین آن ها به شمار می رود . علاوه بر این مبانی دیگری چون خرد گرایی، علم گرایی، طبیعت گرایی وانسان گرایی نیز برای وی برشمرده شده و همگی مورد نقد قرار گرفته اند . این نوشتار به روش بحث و مناقشه ی داوکینز و موارد خاص در آراء و اندیشه های وی از قبیل تلقی او از مقولاتی چون خدا، دین و اخلاق نیز به صورت اختصاصی پرداخته تا روشن شود این نگرش های برخاسته از مبانی پیش گفته به چه آسیب ها و لغزش هایی مبتلاست . نگاه ویژه ی داوکینز به خدا در چند زمینه قابل بررسی قلمداد گردیده است، از جمله آن که تعریف و تلقی او از خدای ادیان لغزش های بسیاری در آرای وی را به بار آورده و نیز گزارش های او از براهین اثبات وجود خدا که وی مدعی ابطال آن هاست و آنچه وی تحت عنوان برهان بر نفی خدا ارائه نموده است و آن ها را بی کم و کاست صحیح می داند، همگی هم از حیث شیوه هم از حیث محتوی باآسیب های بسیار همراه است. مقوله ی دین نیزکه در آثار وی با تعریف وتحلیلی خاص مطرح شده و عموماً وجوه کارکردی آن مورد نقد قرار گرفته واساسا محصول تکامل معرفی شده، تحت دو عنوان مدل تکاملی دین ونظریه ی ممتیک دین به نقد کشیده شده است.داوکینز نگاه ویژه ای به اخلاق نیز داشته که از بحث برانگیز ترین نظریه پردازی های وی به حساب می آید.اخلاق انسانی همواره چالش بزرگی برای تکامل گرایان محسوب می شده که داوکینزبا ارائه ی تحلیلی کاملا مادی از آن سعی در برطرف نمودن این چالش نموده تا مشکل عمده ی تکامل گرایی زیستی در ناتوانی از تبیین اخلاق برمدار انگاره های داروینی را از پیش رو بردارد حال آن که حاصل این تلاش بر ناتوانی تکامل گرایی از غلبه بر این چالش صحه می گذارد. به دلیل شیوه ی مغالطه گرانه ی داوکینز در طرح محتوای مباحث تلاش گردیده تا در این نوشتاربه منظور نقد مناقشات داوکینز هم به مشکلات روشی وهم به مشکلات محتوایی آراء وی پرداخته شود. نهایتا با نگاهی دوباره به پرسش اصلی این پژوهش در خصوص محتوای مناقشات داوکینز فرضیه ای که پژوهشگر در مقام پاسخ به این پرسش مد نظر داشته تقویت شده وتاکید گردیده است که تعهد به روشمندی و محدویت های هر نوع از تلاش علمی علاوه بر رهنمون شدن به کسب نتایج صحیح، مانع بروز لغزش ها وآفات ویژه ی نظریه پردازی های علمی نیز خواهد بودچراکه مسیر علم را از شبه-علم یا فرا علم باید برکنار داشت.

معمولاً شکر خام حاصل از فرآوری نیشکر هنوز دارای رنگ بالا و یک سری ناخالصی است که بایستی مجدداً تحت فرآیند تصفیه قرار گیرد. چراکه رنگ مهمترین پارامتر تعیین کننده کیفیت شکر درجه یک بوده و ناخالصی های دیگر مانند خاکستر، سدیم، پتاسیم، کلسیم و نشاسته نیز می تواند مشکلاتی مانند افزایش ملاس، ایجاد رسوب در بدنه های اواپراتور، خوردگی در سبدهای سانتریفوژ و افزایش ویسکوزیته و در نتیجه کاهش قابلیت صاف کردن را به دنبال داشته باشد. از آن جایی که روش های تصفیه مرسوم در صنعت قند علاوه بر صرف انرژی بالا وآلودگی شدید محیط زیست در حذف برخی ترکیبات و ناخالصی ها نیز موثر نیست، لذا محققین فرآیندهای جدید جداسازی به خصوص فناوری غشایی را در راستای افزایش بازدهی جداسازی و کاهش آلودگی محیط زیست در صنعت قند مورد بررسی قرار داده اند. یکی از روش های بهبود جداسازی فرآیندهای غشایی استفاده از مواد فعال سطحی به عنوان عامل کمپلکس دهنده است که به اختصار meuf نامیده می شود. در حقیقت در این روش راندمان جداسازی بالای فرآیندهایی مانند اسمز معکوس و نانوفیلتراسیون با شار بالاتر فراپالایش نسبت به این فرآیندها ترکیب می شود. در این تحقیق با توجه به وجود انواع ناخالصی ها اعم از ترکیبات آلی، باردار، یونی و غیره در شکر خام سه نوع عامل فعال سطحی غیریونی(تویین20)، آنیونی(آلکیل سولفونات خطی) و کاتیونی( اتیل لوریل آرژینات) برای بهبود تصفیه شکر خام طی فرآیند meuf مورد بررسی قرارگرفت. تاثیر دما در سه سطح 30، 40 و 50 درجه سانتی گراد، فشار در عرض غشاء در سه سطح 2، 5/3 و 5 بار و غلظت ماده فعال سطحی در سه سطح صفر، cmc1 و cmc2 بر خصوصیات تراوایی غشاء مانند شار جریان تراوه و گرفتگی و خصوصیات تصفیه شکرخام مانند کدورت، رنگ، ماده جامد کل(tds)، سدیم، پتاسیم، خاکستر، آلفاآمینواسید و نشاسته با طرح آزمایشی سطح پاسخ مورد بررسی قرار گرفت. نتایج نشان داد که میزان شار تراوه در آزمایشات انجام شده با افزایش غلظت هر سه ماده فعال کننده سطحی کاهش یافت ولی بر میزان گرفتگی افزوده شد. هر سه عامل فعال سطحی در این تحقیق توانستند میزان کدورت جریان تراوه را به مقدار چشمگیری کاهش دهند. رنگ جریان تراوه و آمینواسیدها نیز با توجه به این که عمده ترکیبات رنگی و آمینواسیدها در ph خنثی به صورت آنیونی هستند با عامل فعال سطحی کاتیونی به مقدار بیشتری حذف گردید اما در مقابل مواد جامد محلول و کاتیون هایی مانند سدیم و پتاسیم و خاکستر به میزان بیشتری توسط عامل فعال سطحی آنیونی جدا شدند. نشاسته نیز به عنوان یک ماده آلی، با مایسل های حاصل از عامل فعال غیریونی نسبت به دو عامل فعال دیگر بهتر جدا شد. در مجموع پارامترهای مدنظر در این تحقیق با همبستگی بالا(r2>0.9) در کاهش ناخالصی ها تاثیرگذار بودند

در این پروژه مدل سازی و شبیه سازی فرایند جذب گاز دی اکسید گوگرد از مخلوط نیتروژن/ دی اکسید گوگرد با استفاده از غشاء الیاف تو خالی در یک تماس دهنده ی گاز-مایع مورد بررسی قرار گرفته است. مخلوط گازی وارد لوله و جاذب ( آب خالص) به صورت خلاف جهت جریان گاز وارد پوسته می شود. معادلات به کار برده شده با شرایط مرزی مناسب توسط حل عددی با روشcfd قابل حل هستند. حل عددی این معادلات توسط نرم افزار کومسول انجام شد. نتایج شبیه سازی نشان داد که نرخ انتقال جرم با افزایش دبی جریان گاز افزایش یافت. به علاوه، نرخ انتقال جرم و راندمان حذف با افزایش دبی جریان مایع، دمای فازهای گاز و مایع و تخلخل غشاء افزایش ‏یافت. همچنین افزایش غلظت اولیه سولفور دی اکسید باعث افزایش نرخ انتقال جرم شد، حال آنکه راندمان حذف با افزایش دبی جریان گاز کاهش یافت. در نهایت مقایسه نتایج شبیه سازی با داده های آزمایشگاهی موجود نشان داد که تطابق آنها نسبتا مناسب بود.

از دیدگاه امام هادی (ع)، امامت، از اصول اعتقادی است که باید با ادله عقلی و قطعی به اثبات برسد. او، حامل کتاب خداست که تمامی علوم و فنون در آن گرد آمده است و به همین خاطر، عالم هستی تحت تسخیر و تصرف او خواهد بود در حالی که اراده او مطابق خواست و اراده خدای سبحان است زیرا او خلیفه و حجت خدا است. امام، واسطه فیوضات نازله الهی است و تدبیر امور عالم با اوست. او صاحب علم لدنی نامحدودی است، امام دارای عصمت مطلق و افضلیت مطلق برخوردار است. تعیین او همانند نبی، از سوی خدای متعالی انجام می شود و چون زمین لحظه ای خالی از وجود حجت خدا نیست. او مجری احکام شرع است و از این جهت شأن قضا نیز در حق او ثابت است. امام بهترین سیاست حکومتی و نظامی را در علم و توان خویش دارد.