سکینه که موضوع اصلی پایان نامه می باشد آرامشی است که در مواقف خاصی برقلوب مومنین نازل می شود . آن موارد خاص مواقعی می باشد که مومنین در نهایت ضعف و شکست می باشند و امکان غلبه ایشان بر دشمن تقریبا محال است . در اینجا خداوند سکینه ای به آنان عطا می نماید که به مدد آن می توانند ثابت قدم و استوار بمانند و امیدوار شوند تا حدی که بتوانند بر دشمن غلبه نمایند .

در هر گروه و جامعه ای اعم از خانواده، جامعه، سازمان، اداره، زندگی اجتماعی و... مدیریت از عناصر ضروری محسوب می شود و مدارا یکی از ویژگی های مدیران موفق بحساب می آید. مدارا در مدیریت از مواردی است که در قرآن و نهج البلاغه بر آن تاکید زیادی شده و نسبت به مدیریت هایی که از این شیوه بهره گرفته اند ـ از جهت لزوم وجود مدارا در مدیریت و تاثیر مثبت و موفقیت آمیز آن در مدیریت ـ ارزش زیادی قائل شده است. در این رساله پس از مفهوم شناسی مدارا و مدیریت، به بیان گسترده ی آن پرداخته شده و بیان می شود که مدارا نقش و تاثیر قابل توجهی در عرصه های مختلف مدیریتی دارد. برای اثبات این مطلب نخست مفاهیم لغوی را بررسی نموده و آنگاه اصول مدارا در مدیریت، ارائه ی راهکارهایی جهت دست یابی به این شیوه ی مدیریتی، جایگاه شیوه ها و مظاهر مدارا در اقسام مختلف مدیریتی، آثار مترتب بر این عمل از منظر قرآن و نهج البلاغه تبیین گردیده است.

ضرب المثل به دلیل کوتاهی عبارات، وضوح و روشنایی معنی بیشترین نقش را در تبیین مسائل و مأنوس ساختن ذهن انسان دارد؛ حضرت علی(ع) برای تربیت بشر و به کمال رساندن آنها نیز از این شیوه بهره جسته اند، حضرت در بیان مثل علاوه بر استفاده از امثال گذشتگان، از شعر و آیات قرآنی بهره برده ونیز خود مبدع ضرب المثل شده اند که با گذشت زمان و استفاده ی عوام از آنها وشیوع در فرهنگ عامه ؛ به صورت ضرب المثل استعمال شده اند. امثال علوی پیامهای تربیتی نهفته ای در خود دارند که انسان را با زبانی ساده و اثرگذار به فراگرفتن آداب وصفات پسندیده و نیز تربیت درست فرا می خوانند و عمل به آنها ضمانتی خواهد بود در تربیت صحیح افراد بشری که سرانجام آن سعادت و رستگاری خواهد بود، تأثیرات این امثال بر انسانها بر حسب بینش و دانششان متفاوت خواهد بود لذا یک مثل در شنونده بر حسب حالت و روحیات متفاوت وی در طول دوران حیاتش و بر حسب میزان آمادگی روحی و شرایط زمانی و مکانی که در آن به سر می برد متفاوت خواهد بود.

احسان در نظام معنایی حاکم بر قرآن ، با مفاهیمی از قبیل رفتار نیک، عفو و گذشت، صبر، صدقه، وفای به عهدو... پیوند دارد، ما هم به بررسی حوزه ی معنایی احسان در قرآن مشتمل بر شبکه ای به هم پیوسته ای از روابط مفاهیم مرتبط با آن است. بررسی آیات احسان در قرآن نشان می دهد که احسان مربوط به دو فاعل است یکی خدا و دیگری انسان. درباره ی خداوند، احسان به دو معنای احسان پدیده ها، و تفضل و انعام آمده که احسان پدیده ها از سوی خداوند، به معنای« تحقق و ایجاد» اشیای درست و مناسب، و حسن و نیکوست؛ و دیگر چگونگی انجام عمل در آن مطرح نیست. درباره ی احسان انسان باید گفت که به دو معنای تفضل و احسان عمل است. احسان ناظر بر چگونگی انجام عمل و متعلقات آن در قرآن، عبادت است که باید از سر شکرگزاری و از روی علم، ایمان و یقین به آخرت و با صبر و استقامت همراه باشد. این احسان عمل در قرآن موضوعیت دارد و احسان به معنای تفضل زاییده و لازمه ی آن است. شایان ذکر است معنای تفضل در احسان برگرفته از همان معنای لغوی احسان است، با این بیان که در آن، تاکید بر سازگاری عمل با میل و خواسته احسان شده – که اجابت آن، غایت و هدف عمل است، می باشد. این پژوهش با استفاده از روش تفسیر موضوعی و قرآن به قرآن و نیز معناشناسی احسان و آثار اجتماعی آن می پردازد.

اینکونل 625 یکی از آلیاژ های پایه نیکل است که به خاطر خواص مکانیکی و خوردگی عالی و همچنین جوش پذیری مناسب، کاربرد های زیادی در صنایع پیشرفته پیدا کرده. این خواص مطلوب از طریق ایجاد رسوب های مختلف و از طریق اعمال سیکل های حرارتی کنترل شده در ساختار آلیاژ ایجاد می گردد. در این پژوهش با استفاده از روش جوشکاری تیگ و با اعمال جریان های جوشکاری متفاوت در محدوده 90 الی 110 آمپر، گسترش ناحیه متاثر از حرارت مورد بررسی و تحلیل قرار گرفته است. برای این منظور با کار گذاشتن ترموکوپل های نوع k در فواصل معین از خط ذوب (لبه بالایی پخ ایجاد شده روی نمونه)، تغییرات دمایی بر حسب زمان و فاصله از خط ذوب ثبت گردید و مدت زمان قرار گرفتن ناحیه متاثر از حرارت در دامنه های دمایی متفاوت مشخص گردید. بررسی ها نشان داد که با افزایش حرارت ورودی ناحیه متاثر از حرارت گسترش یافته و تغییرات متالوژیکی زیادی در آن رخ داده است. به منظور بررسی بیشتر تغییرات متالوژیکی در این ناحیه ریز ساختار و رسوب های تشکیل شده توسط میکروسکوپ نوری و الکترونی sem مجهز به سیستم تحلیل نقطه ای eds مورد بررسی قرار گرفت. همچنین جهت ارزیابی خواص مکانیکی نیز آزمون های کشش، ضربه و میکروسختی صورت گرفته و نتایج ارائه گردیده است. نتایج بدست آمده از اقدامات عملی و بررسی های میکروساختاری نشان داد که یک ناحیه متمایز بین فلز جوش و فلز پایه وجود دارد که با افزایش حرارت ورودی عرض آن افزایش پیدا می کند.

امنیت یکی از مقولات برجسته نظریه¬پردازی معاصر ذیل عنوان «قدرت و امنیت نرم» مطرح است. این رساله با پرسش اصلی «آموزه¬های امیرالمومنین (ع) چه چشم¬انداز توصیفی و تحلیلی از امنیت دارد؟» با روش تحلیل محتوا، به نظریه امنیت جامع¬¬نگر می پردازد تا نظریه¬های گوناگون درباره ابعاد، مولفه¬ها و شاخصه¬های امنیت را، متناظر با فرآیند پیشرفت، تفکیک و بازتحلیل نماید. مبتنی بر این تناظر، نظر به دو بعد فردی و اجتماعی فرآیند تغییر و پیشرفت می¬توان دریافت که آموزه¬های علوی در دو سطح امنیت فردی و اجتماعی با محوریت انسان¬شناختی آن به مسئله توجه نموده است. این رساله نشان داده است که امنیت مبتنی بر آموزه¬های علوی دارای سه سطح امنیت هستی-شناخت، امنیت فردی(امنیت روان شناخت ¬ـ¬ انسان¬شناخت) و امنیت جامعه¬شناخت می¬باشد. بر همین اساس مباحث این رساله در چهار فصل به سامان آمده است: فصل اول مفهوم¬شناسی؛ فصل دوم امنیت هستی¬شناخت؛ فصل سوم امنیت انسان¬شناخت ـ روان¬شناخت؛ فصل چهارم امنیت جامعه-شناختی

اکثریت سالاری به حکومت کردن اکثریت مردم اطلاق می گردد، حال این اکثریت بخواهند حکومت انتخاب کنند و یا هرچیز دیگر. با بررسی در قرآن کریم و سیره امام علی (ع) در یافتیم اکثریت در حوزه های مختلف منقسم است. گاهی خداوند به اوصاف اکثریت می پردازد، گاهی آن را در سیاست و حکومت بررسی می کند. وگاهی هم در احکام و شریعت رأی اکثریت، مورد بررسی قرار می گیرد، سیره امام علی (ع) هم به همین منوال است. با بررسی در این دو منبع گرانبها در یافتیم رأی اکثریت در حوزه معرفت و اخلاق و در تعیین حاکم به عنوان اجماع اعتبار ندارد. اما در دو حوزه احکام و شریعت و سیاست و حکومت، رأی اکثریت اعتبار دارد. در این پایان نامه با واژه هایی از قبیل بیعت، شوری، تعاون، اجماع، عرف نیز روبرو گشتیم که هر کدام در حوزه های مربوط به خودش بررسی شده اند.

چکیده یکی از مباحث مهم به ویژه در نهج البلاغه مبحث جاهلیت است. واژه ی جاهلیت ریشه در قرآن دارد و مفسران برای آن معانی، مصادیق و کارکردهای متعددی بیان نموده اند. در بیانات امام علی(ع) نیز جهل و جاهلیت در زمان پیش از بعثت و پس از بعثت کاربرد فراوانی دارد. دقت در قرآن و نهج البلاغه و سایر متون اعم از تفسیری و تاریخی و... روشن مینماید که معنای اصلی جاهلیت تنها نادانی نیست، بلکه یک نوع حالت نفسانی است که از پیروی از غیر خدا ناشی میشود و حاکمیت مطلق الله را پذیرا نیست. پس جاهلیت شامل مفاهیمی چون سفاهت،تکبر، خشونت، عدم قدرت بر نفس، ناهنجاری و معانی دیگر میشود. مفهوم جاهلیت مکان و زمان مشخصی ندارد، بلکه در همه زمان ها و مکان ها میتواند جاری و ساری گردد و به طور کلی، یک مفهوم است که می تواند در طول زمان ها و مکان های مختلف مصداق داشته باشد؛ یعنی هر جامعه ای که معیارهای جاهلیت در آن مشاهده گردد، مصداق جامعه جاهلی است. از طرفی مسئله فرهنگ، از اساسی ترین مسأله های حیات بشری است که توجه به آن باعث سلامت و پیشرفت جامعه می گردد و غفلت از آن باعث از هم گسیختن و جایگزین شدن حکومت شیطان و تشکیل جامعه ی جاهلی می گردد. بررسی فرهنگ جاهلی باعث افزایش اطلاعات و به تبع عمل نمودن برخلاف رفتار و گفتارهای آنان و در نتیجه رسیدن به جامعه ای مطلوب است. نگارنده پژوهش بر آن است که به توصیف معنای لغوی و اصطلاحی جاهلیت پرداخته، آن گاه کاربرد جاهلیت در قرآن را تبیین نموده، آنگاه جاهلیت زمان قبل از امام علی(ع) را در بعد فرهنگی شامل ابعاد اجتماعی و اعتقادی و اخلاقی میگردد را بیان کند. در ادامه به جاهلیت زمان قبل از امام علی(ع) و تطبیق آن ویژگیها با زمان جاهلیت جدید پرداخته ایم. جاهلیت مدرن در مسأله های فرهنگی همان مسیر جاهلیت قبل از پیامبر و زمان پیامبر را می پیماید؛ و نتیجه ی این تحقیق آن است که فرهنگ جاهلی نه تنها در زمان های قبل و بعد از امام علی(ع) وجود داشته بلکه این رویه در تمام دوران ها وجود دارد و ما نباید همانند جامعه ی جاهلی زمان امام علی(ع) از آن غفلت کنیم چه بسا جاهلیتی که ما اکنون در آن قرار داریم، از جاهلیت زمان امام علی(ع) به مراتب بدتر باشد. پس ما باید به احکام خدا چنگ زده و خود را از هوی و هوسهای شیطانی دور کنیم که ریشه اصلی انحرافات بشری پیروی از این رذیله و دور شدن از خدا و بازگشت به جاهلیت قدیم می باشد و خود را به جامعه ای ایده آل و فرهنگ والا برخلاف جامعه و فرهنگ جاهلی تبدیل نماییم.

توجه به یاد و اراده و مشیت خداوند در امور که موجب صحت و پاکی عمل است و توجه به امور مهمی چون گرفتن مشورت از دیگران و یا تنظیم سند و گواه گرفتن که احتمال بروز مشکلات اقتصادی را به حداقل می رساند از آدابی هستند که در قرآن ذکر شده اند همچنین سهل و آسان گیری بر مومنان و توجه به نیاز آنها از جمله ی آداب اقتصادی هستند که در زندگی اجتماعی نمود بیشتری دارد. همچنین در رابطه با فعالیت های اقتصادی که بهبود زندگی نیازمندان را در پی دارد الگویی از آداب را ترسیم نموده و آدابی را مقرر داشته است که توجه بدان سبب رشد و تعالی انسان می شود. در این رساله ضمن بیان آداب مهم ترین فعالیت های اقتصادی که در قرآن ذکر شده آثار و پیامدهایی که رعایت و ترک این آداب به دنبال خواهد داشت بررسی شده و با نگرشی بر این آثار درمی یابیم که با پیروی از این آداب می توان به رشد و تعالی معنوی رسید و اهداف عالی دین را تحقق بخشید. رعایت این آداب افزون بر تحکیم ارزش های معنوی و انسانی، در شکل گرفتن جامعه ای آرمانی موثراند.

نظام تربیتی خانواده مبحثی است که بسیار کم به آن پرداخته می شود در حالی که از جایگاهی عالی و مهم برخوردار است که می تواند گره گشای بسیاری از مشکلات تربیتی و اخلاقی افراد خانواده به خصوص فرزندان باشد. و از آن جهت که والدین اولین الگو و معلّم فرزندان می باشند و فرزندان اخلاق و رفتار آن ها را الگوبرداری می کنند، بنابراین والدین می توانند دررفتار و کردار فرزندان بسیار تأثیرگذار باشند. از دیدگاه تربیتی، وجود «الگوی خانوادگی» فرایند تربیت را در میان تمام اعضای خانواده سلامت و سرعت بیشتری می بخشد. از این رو بازنمایی مجدد نظام تربیتی خانواده در سیره ی امام علی7می-تواند در عصر حاضر به عنوان یک الگوی مناسب برای راه و روش صحیح تربیت خانوادگی قرار گیرد. و از آنجا که خانواده بهترین و مهم ترین گزینه برای انتقال مفاهیم دینی است در حال حاضر وظیفه ما این است که یک الگوی تربیتی مناسبی را در خانواده خود بکار بگیریم که لازمه آن توجه به قرآن و سیره ی معصومین:از جمله امام علی7است.

این تحقیق در سه فصل به شرح زیر تدوین و نگارش یافته است. فصل اول با عنوان «کلیات» به دنبال پاسخ گویی به مفهوم شناسی موضوع تحقیق:«هویت و احکام زن و مرد از منظر قرآن و احادیث شیعه» می باشد. در فصل دوم با تجزیه و تحلیل و بررسی آیات و روایات شیعه به موضوع هویت و احکام مرد و زن در نظام خلقت و آفرینش پرداخته شده است و در آن روایات صحیح از غیر صحیح مشخص شده و نظر کسانی که منطبق بر آیات و روایات صحیح بوده انتخاب شده است. فصل سوم شامل چند بخش می باشد که در بخش اول به هویت مرد و زن در خانوده پرداخته شده است و آیات و روایاتی که مربوط به این امر می باشد مورد تجزیه و تحلیل واق شده است.در بخش دوم به هویت مرد و زن در اجتماع پرداخته شده است و در آن آیات و روایاتی که حضور مرد و زن در اجتماع را تأیید می کند آورده شده و مورد تحلیل و بررسی واقع شده است. در بخش سوم تفاوت های تکوینی مرد و زن مطرح شده است که کسی تصور نکند که مرد و زن از همه لحاظ با هم برابرند و باید خداوند احکام یکسانی را برای آن ها قرار دهد و به طریقی این فصل رد بر دیدگاه کسانی است که فمینیسمی می اندیشند. و در بخش چهارم چند نمونه از احکامی که خداوند بین مرد وزن قرار داده است را بیان کردیم و حکمت این تفاوت احکام را بر اساس ذات آدمی مورد نقد و بررسی قرار دادیم که مشخص شود اختلاف در بین احکام، متناسب با روحیات همان جنس می باشد نه ظلم از سوی خداوند باری تعالی و در نهایت نتیجه گیری شده است که مرد و زن از یک اصل آفریده شده اند و هدفی که برای آن ها ترسیم شده، تقرب الهی است و جنسیت هیچ تأثیری در این امر ندارد.