چکیده: «علویان طبرستان» نخستین حکومت شیعی را درشمال ایران تاسیس کردند. دولتی عقیدتی که از یک نهضت یا قیام روستایی و دینی آغاز شد و به حاکمیت سادات علوی در خطه طبرستان و دیلم منجر گردید و قریب 66 سال دوام آورد. تا روزگار حسن بن زید مردمان طبرستان و دیلمان کافر بودند، تا اینکه علویان در بین ایشان آمدند و تعدادی از آنها را به دین اسلام دعوت نمودند و بسیاری از آنها نیز به مذهب شیعه گرویده، و شیعه را نیز به عنوان مذهب خود انتخاب نمودند. فعالیتهای فکری و فرهنگی شیعه ، مناسب ترین وسیله ای بود که باعث شد مردم این مناطق از آیین زرتشت، تسنن و سایر فرق دست بکشند و به مذهب ائمه اثنی عشری روی آوردند. می توان گفت که نهضت علویان طبرستان در خصومت و ضدیت با طاهریان وخلافت عباسی شکل گرفت و در منازعه میان آن دو، طاهریان طی جنگ های متعددی از علویان به شدت شکست خوردند و توان نظامی خود را از دست دادند. طاهریان و صفاریان، که از جانب خلافت عباسی حمایت می شدند، در سرکوبی علویان موفق نبودند. این عدم موفقیت به این مساله مربوط می شد که، مردم طبرستان متّحد و حامی اصلی علویان طبرستان بودند. چرا که از یک سو، عمال طاهری نسبت به مردم ظلم وستم فراوان نمودند و بخصوص به لحاظ مالیاتی، فشار شدیدی بر آنها وارد می کردند. مساله دیگرتشیع و تسنن بود. مذهب مورد تایید خلافت عباسی مذهب تسنن بود و بنا به گفته مورخان، طاهریان طرفدار اهل سنت بودند و شیعیان را مورد اذیت و آزار قرار می دادند. صفاریان و بخصوص یعقوب، هرچند تعصب مذهبی خاصی نداشتند، ولی کم و بیش طرفدار اهل سنت بودند و از شیعه حمایت نمی کردند، درحالیکه مردم ایران، به ویژه نواحی شرق وشمال، حامی شیعیان واهل بیت پیامبر(علیهم السلام)بودند. براثر ظلم و ستمی که به جهت فقر و گرسنگی، مالیات های سنگین، و کارهای نظامی به مردم مازندران و طبرستان آمد آنها به داعیان علوی که خودشان نیز ازظلم و ستم بنی عباس فرار کرده بودند، پناه بردند. می توان گفت که زهد، علم، ورع، تقوی ، پرهیزگاری و ... که سادات و علویان داشتند، از عوامل گرایش مردم به سادات بود. البته می توان در کنار این عوامل، فرار از ظلم طاهریان و دستیابی به امنیت را نیز یاد کرد. هم چنین آنها خود را در میان مردم محبوب می دیدند، مردم نیز به دلیل این که آنها فرزندان رسول الله بودند، به آنها احترام می گذاشتند. کلیدواژه ها: تشیع، صفاریان، طاهریان، طبرستان، عباسیان، علویان، مازندران، نهضت

این نوشتار، پژوهشی است در برخی آثار عرفانی ابن سینا و مثنوی مولانا در جهت نشان دادن دیدگاه عرفانی آن دو در تبیین رابطه روح و جسم. آثار عرفانی مورد نظر در رابطه با ابن سینا عبارتند از رسائل تمثیلی (حی بن یقظان، رساله الطیر، سلامان و ابسال) و نیز قصیده عینیه. و در مورد مولانا، علاوه بر آراء صریح وی، آراء غیر صریح وی ضمن مشهورترین بخشهای مثنوی که شامل «نی نامه»، «داستان پادشاه و کنیزک» و «داستان طوطی و بازرگان» می باشد، مورد بررسی قرار می گیرند. این پژوهش نشان خواهد داد که ابن سینا و مولانا هر دو در آن آثار تلویحا به مضامینی از قبیل: اسارت روح در زندان تن و دنیا پس از هبوط از عالم بالا، فراموشی، بیداری، دیدار با پیر غیبی و .... اشاره داشته اند و این مضامین گنوسی بوده و مربوط به دیدگاه گنوسی که دارای سابقه تاریخی در اندیشه بشری است می باشند. به جهت کم رنگ بودن شخصیت و اندیشه شناخته شده عرفانی ابن سینا در طول اعصار گذشته، بخشی از این نوشتار به ارتباط ابن سینا و عرفان اختصاص یافت.

این پایان نامه در پنج فصل و با عنوان « پیدایش و گسترش تشیع در منطقه گیلان از آغاز تا تشکیل سلسله کیائیان » به رشته تحریر در آمده است که با بررسی و تحقیق در این موضوع به موارد ذیل می توان دست یافت . استقلال و آزادی مردم گیلان در پناه موقعیت جغرافیایی منطقه و روحیه سلحشوری مردم آن حفظ گردید . با ظهور اسلام و هجوم تازیان به ایران ، مردم گیل و دیلم به دفع خطر مهاجمین پرداخته و از هجوم آنان به منطقه جلوگیری کردند . وجود عباسیان به عنوان دشمن مشترک مردم گیلان و سادات علوی سبب شد تا پیوند سیاسی بین این دو رقم خورده و در سایه این اتفاق نظر اولین گروه مهاجرین به رهبری یحیی بن عبدالله در نیمه دوم قرن دوم ه. ق. وارد گیلان شده و تداوم این مهاجرتها منجر به تأسیس اولین حکومت علویان در طبرستان گردید. اقامت طولانی و تبلیغ رهبران علوی به نشر و گسترش اسلام و شیعه منجر شده و درک فضایل معنوی آنان ، گیلانیان را پیرو مذهب شیعه زیدی گردانید . فرقه اسماعیلیه به عنوان شاخه ای از مذهب شیعه با فعالیت داعیان آن از زمان حکومت حسن بن قاسم در منطقه رواج یافت به طوری که تأسیس حکومت اسماعیلیه نزاری به رهبری حسن صباح در الموت رودبار و کرانه های خزر بر اساس عقیده تعلیم و تأویلات اسماعیلی در سه دوره ادامه یافت تا با حمله هلاکو و تسخیر قلاع اسماعیلی ،حیات سیاسی اسماعیلیه پایان پذیرد . پیروان شیعه زیدی همچنان به فعالیت خود ادامه داده تا در نیمه دوم قرن هشتم ه .ق. حکومت آل کیا به گسترش مذهب تشیع زیدی مبادرت ورزند.

کشش بین فازی یکی از پارامترهای مهم در محاسبات مهندسی نفت وگاز و بخصوص در فرآیندهای ازدیاد برداشت نفت بشمار می آید. در کار پژوهشی حاضر، هشت معادله حالت که با مواد نفتی سازگار هستند برای پیشگویی کشش بین فازی ترکیبات دوتایی در دما و فشارهای مختلف انتخاب گردید. با توجه به تعیین مقدار بهینه پارامتر اندرکنش بین مولکولی(kij) و میزان خطا (aard, rmsd) مناسب ترین معادلات حالت انتخاب گردیدند. از نتایج حاصل از مدلسازی مشخص شد، سه معادله حالت saft، pr و psrk از دقت مناسبی جهت پیشگویی کشش بین فازی برخوردار می باشند. در راستای انجام پروژه چهار نمونه مختلف از مخلوط های نفتی انتخاب گردید و مقادیر کشش بین فازی بوسیله دو معادله حالت pr و saft مشخص شد، با توجه به نتایج حاصله، معادلات مذکور از دقت مناسبی جهت پیشگویی کشش بین فازی در فشارهای بالا برخوردار می باشند. همچنین محدوده مناسب شرایط عملیاتی به منظور ازدیاد برداشت به روش تزریق گاز دی اکسیدکربن توسط معادلات حالت ذکر شده،تعیین گردید. کلمات کلیدی: دی اکسید کربن، کشش بین فازی، ازدیاد برداشت، معادله حالت، اندرکنش بین مولکولی

ادیان ابراهیمی ؛ یهودیت ، مسیحیت و اسلام در بسیاری از آموزه ها مشترک هستند . مهم ترین وجه اشتراک آنها اعتقاد به توحید است . شناخت خدا ورابطه انسان با او از مسائل مهم الهیاتی در این سه دین است . یهودیان با این که به خدای یگانه و منزه از تجسیم معتقدند ؛ اما در عین حال تمثّل و ظهور خدا را به صورت انسان تأیید می کند. در عهد عتیق به ظهور خداوند بر ابراهیم و یعقوب اشاره شده است . مسیحیان علی رغم اعتقاد به خدای یکتا ، معتقدند خدای نادیدنی ، خود را با تابش در مسیح متجسّد ساخت. از نظر مسیحیان ، عیسی مسیح ، مکاشفه خداست در اسلام خداوند به عنوان واجب الوجود نامتناهی و یکتای بی همتا معرفی می شود . خدایی که نه به صورت انسان یا موجودی دیگر بر انسان تمثّل پیدا می کند و نه در کالبد بشری تجسّد می یابد ؛ اما در عین تنزیه از هرگونه صفت انسان وار به زیباترین شکل برانسان تجلّی می کند . دغدغه مهم ادیان ابراهیمی ، چگونگی رابطه خدا با انسان است . هر دینی متناسب با عصر خویش از این رابطه رمزگشایی می کند . دریهود خدا با تمثّل، در مسیحیت با تجسّد و در اسلام به شکل تجلّی با انسان رابطه پیدا می کند . در واقع این ارتباط در اسلام به کمال رسیده است . یعنی انسان در عین حال که انسان است ، مخلوق است و نه مولود . انسان کامل یا ولیّ خدا آینه بازتاب خداست . اگر چه خدا ، انسان نمی شود ولی انسان می تواند خدایی شود. با مطالعه کتاب مقدس ، قرآن کریم و روایات به نتایج زیر دست می یابیم : اساس دین یهود و مسیحیت مبتنی بر تنزیه حق تعالی است . بنابراین تعابیر انسان انگارانه در عهد عتیق و یا تعابیر دال برتجسّد مسیح در عهد جدید به دو شکل قابل توجیه است :اگر مراد این تعابیر،حقیقی باشد قطعاً نمی توان آنها را منسوب به پیامبرانشان دانست و احتمالاً مربوط به تحریفاتی است که درطی تدوین کتاب مقدس صورت گرفته است . درغیر این صورت باید به شیوه متکلمان برجسته یهودی و مسیحی این تعابیر را تفسیر مجازی نمود و به تأویل آنها پرداخت . مراد از تجلی خدا در منابع اسلامی، تجلی اسماء و صفات او در انسان کامل است . به عبارت دیگرانسان با بصیرت قلبی و نه با چشم سر می تواند خدا را درک کند . راه معرفت شهودی ؛ ایمان و عمل صالح ،اخلاص،سیر و سلوک معنوی ، بریدن از تعلقات و تنها دل بستن خداست . متون اسلامی؛ تمثل، تجسیم ، تشبیه و رویت را در مورد خداوند نمی پذیرد. واژگان کلیدی : تمثّل ، تجسّد ، تجلّی ، انسان کامل ، تأویل

در این پژوهش ، چگونگی پیدایش و گسترش مذهب تشیع در منطقه خوانسار، و درمورد افراد ی که در پایه گذاری و ترویج تشیع در این منطقه نقش داشته اند و عواملی که در توسعه و تقویت مبانی تشیع در این ناحیه موثر بوده اند مطالعه و تحقیق شده است. نخستین آثار و اسناد تاریخ تشیع در خوانسارمانند زندگی نامه حسین بن خونسار ازسده اول هجری، امامزادگان دختران بکر فرزندان حضرت موسی بن جعفر(ع) مربوط به اوایل قرت سوم هجری و امامزاده احمد بن محمد بن علی النقی(ع) مربوط به اواخر قرن سوم یا اوایل قرن چهارم هجری، تحقیق بعمل آمده و سپس درخصوص چگونگی گسترش تشیع در این منطقه بررسی شده و وضعیت شیعه قبل از صفویه مورد کنکاش قرار گرفته است. از آنجایی که با روی کار آمدن دولت صفویه ، تشیع بعنوان مذهب رسمی کشور ایران اسلامی معرفی گردید، تشیع در شهر خوانسار که دارای سابقه درخشانی در این خصوص بود رونق و تقویت دوچندانی پیدا کرد و لذا مطالعه تشیع در این منطقه حائز اهمیت بسیار بالایی است. وجود بقاع متبرکه متعدد ، بویژه بقعه متبرکه امامزاده احمدبن محمدبن علی النقی(ع) و آثار باقیمانده از عهد صفویه مانند مدرسه مریم بیگم صفوی،. ونیز زندگی و آثار علمای برجسته این شهرستان ، از نخستین روزهای ورود اسلام به این منطقه و سپس در دوران صفویه تا امروز ، بویژه علمای بزرگی همچون آقا حسین و آقا جمال خوانساری مورد مطالعه قرار گرفته است. همچنین تأثیر فرهنگ تشیع در آداب و سنن و رفتار اجتماعی مردم و نقش تعالیم تشیع و علوم اهل بیت عصمت و طهارت(ع) در زندگی مردم، سابقه حوزه های علمیه دینی و نقش علمای برخاسته از این شهر و نقش و تأثیرگذاری آنان در ترویج فرهنگ تشیع در سایر بلاد مورد تحقیق و پژوهش قرارگرفته است. مطالعات نشان می دهد که تشیع در خوانسار پیش از روی کار آمدن دولت صفویه دارای سابقه بوده است .

ایرانیان که پس از آشنایی با اسلام و شعائر آن، ـ تعلیم، عدالت خواهی و کرامت انسانی ـ دلباخته این دین گشته بودند، با ظهور حکومت های اموی و عباسی که درست بر خلاف شعارهای اسلام رفتار می کردند، گرفتار تضاد فکری شدند. که با رجوع به سیره عملی و اندیشه نظری امام علی? و فرزندانش، در صدد حل این تضادها برآمده در این راستا و حساب خلفا و حکمرانان اموی و عباسی را از اسلام جدا ساخته و برای رهایی از ظلم ها، تبعیض های نژادی و بی عدالتی های خلفا و حکام، به مبارزه و قیام علیه آنان روی آوردند. این واکنش ها، در ابتدا به صورت خاموش و پنهان، و سپس به صورت آشکار، در قالب نهضت ها، قیام ها و شورش ها در مناطق مختلف ایران رخ نمود که با انگیزه های دینی و ملی، و یا انتقام جویی، شدت گرفت. مبارزه و نبردهای سرسختانه و پی درپی ایرانیان، تلاش سخت کوشانه داعیان علوی و عباسی، موجبات سقوط و سرنگونی حکومت بنی امیه را فراهم ساخت. پس از روی کار آمدن عباسیان، قدرت،طلبی، آنان را نیز همانند بنی امیه از مسیر اصلی منحرف ساخت تا آنجا که در مسیر ظلم و ستم، بی عدالتی و به شهادت رساندن ائمه? و فرزندان آنان- گام نهادند؛ از این رو از همان ماه های نخست حکومت عباسیان، قیام و نهضت هایی پی درپی علیه آنان در مناطق مختلف ایران و عراق شکل گرفت و موجبات ضعف و فروپاشی آنان را در بسیاری از مناطق فراهم ساخت و به ورته سقوط کشاند. این رساله در سه فصل تدوین شد. در فصل نخست به تعاریف و جغرافیای ایران آن زمان اشاره دارد و در فصل دوم به تعاملات و مبارزه ایرانیان با امویان پرداخته است و در فصل پایانی تعاملات و مبارزات ایرانیان با عباسیان مورد بحث و بررسی مفصل قرار دارد. با بحث و بررسی به عمل آمده می توان گفت که بسیاری از انگیزه ها و علل پیدایش قیام های مردم ایران علیه امویان و عباسیان و همچنین عوامل سرنگونی آنان مشترک بوده و ایرانیان در مبارزه بی امان و پی درپی، که متأثر از اندیشه های ائمه معصومین? بوده نقشی اساسی در سقوط حکومت اموی و عباسی ایفا کردند

در این مطالعه مقادیر پارامترهای ترمودینامیکی و سینتیکی توتومرهای مختلف تیوسیتوزین در فاز گازی، فاز محلول (7 حلال با ثابت دی الکتریک متفاوت) و در حضور یک تا سه مولکول آب با استفاده از روش محاسباتی lyp3dft-b و مجموعه پایه ++g**311-6 مورد بررسی قرار گرفت. ترتیب پایداری این توتومرها در فاز گازی و فاز محلول به صورت a > b > c > d > e می باشد که نشان می دهد که فرم های کتونی از انولی پایدارترند که این به علت پایداری ذاتی فرم های کتونی از انولی به علت پایداری پیوندهای آنهاست. همچنین تبدیل توتومرهای مختلف مولکول تیوسیتوزین از نظر ترمودینامیکی و سنتیکی در واکنش های رفت و برگشت در فاز گاز و حلال ها بررسی شدند .نتایج بررسی نشان داد هر چقدر ثابت دی الکتریک حلال بیشتر می شود، توتومر پایدارتر می شود و این امر باعث افزایش سد انرژی و کاهش سرعت تبدیل توتومرها به یکدیگر می شود. همچنین اثر مولکولهای آب بر روی میزان انرژی فعالسازی مورد نیاز برای تبدیل این توتومرها به یکدیگر نیز مورد مطالعه قرار گرفت و نتایج نشان دادند که حضور یک تا سه مولکول آب کمک به کاهش میزان انرژی فعالسازی می کند.

در این تحقیق مقادیر ترمودینامیکی و سینتیکی حالت های گذار واکنش های توتومری پیریمیدین-2و4(1hو3h)-دی تیون در فاز گازی و حلال بدون مولکول آب، و در حضور مولکول های آب با استفاده از محاسبات کوانتومی در سطح 6-311++g(d,p)/b3lyp محاسبه شد. ساختار های گذار با استفاده از روش های qst2 و qst3 بدست آمدند. سپس صحت ساختار های حالت گذار بدست آمده با استفاده از محاسبات فرکانس و irc در سطح مشابه مورد تایید قرار گرفت. نتایج بدست آمده نشان می دهند پایدارترین توتومر در فاز گاز و حلال های مختلف a ، و ناپایدارترین توتومر برای فاز گاز و حلال به ترتیب c و eمی باشند. همچنین در حضور مولکول های آب سد انرژی برای مسیرهای رفت و برگشت کاهش می یابند و افزایش ثابت دی الکتریک حلال باعث افزایش سد انرژی برای مسیرهای رفت وبرگشت تعادلات t2 و t5 و مسیر رفت تعادل t4می شود و همچنین با افزایش ثابت دی الکتریک حلال سد انرژی برای مسیرهای رفت وبرگشت تعادلات t1 و t3 و مسیر برگشت تعادل t4کاهش پیدا می کند.

چکیده ندارد.

همانطور که از عنوان پایان نامه پیداست ، این پایان نامه به بررسی تاثیرات انقلاب در دو بعد (داخل، دولت) کشور عربستان و تاثیر آن بر روابط دو کشور می پردازد. برای آشنایی بیشتر خواننده با این کشور، فصل اول را به کلیات پیرامون کشور عربستان سعودی اختصاص داده ایم که در آن از مباحث جغرافیایی، سیاسی، اجتماعی و روابط دو کشور قبل از انقلاب صحبت به میان آمده است . بخش دیگری را به عواملی که زمینه سازی انقلاب اسلامی در آن کشور شد، اختصاص دارد، این عوامل (داخلی - خارجی) روی هم رفته انقلاب اسلامی را در کشور عربستان سعودی مطرح ساخت . در بخش دیگر تاثیرات انقلاب اسلامی ایران در داخل کشور عربستان سعودی مورد بررسی قرار می گیرد که معین شد انقلاب اسلامی ایران با توجه به ماهیتیش در آن کشور تاثیراتی را در پی داشته است که از مصادیق آن می توان از شیعه، حج، قیام کعبه، وهابیت صحبت به میان آورد. انقلاب اسلامی ایران باعث تحریک و تشویق شیعیان منطقه شرقی، تبدیل حج از یک مراسم عبادی به یک مراسم عبادی - سیاسی، نضج و تقویت وهابیت ، و وقوع قیام کعبه 1400 ه. ق در کشور عربستان سعودی شد. در بخش دیگر واکنشهای عربستان سعودی در قبال انقلاب اسلامی نشان داده می شود که این عکس العملها نشان دهنده ابهت و عظمت انقلاب اسلامی و ترس آنها از انقلاب اسلامی بوده است . از واکنشهای آن می توان به تشکیل شورای همکاری خلیج فارس ، مساعد در شروع جنگ ایران و عراق و کمک به عراقی در طول جنگ ، توطئه نفتی علیه ایران و کمک به مخالفان جمهوری اسلامی ایران اشاره کرد. در بخش دیگر تاثیرات و پیامدهای انقلاب اسلامی در رابطه با روابط بین دو کشور اشاره می کند ک این مواضع گیریهای جمهوری اسلامی ایران و عکس العملهای متقابل آنها در فاصله این سالها و روابط نه چندان یکنواختی را در برداشت که همه اینها متاثر از وجود انقلاب اسلامی ایران بوده است . با طرح شعارهای صدور انقلاب از طرف مقامات سیاسی کشور و از طرفی سو تفاهم از این مساله و تبلیغات غرب شاهد روابط تیره ای بین دو کشور هستیم. اما با موضع گیری منطقی و مسالمت آمیز مبنی بر صدور انقلاب و رفع سو تفاهیم موجود، شاهد روابط حسنه ای بین دو کشور هستیم.