چکیده تربیت اخلاقی، چگونگی به کارگیری و پرورش استعدادها و قوای درونی، برای توسعه و تثبیت صفات و رفتارهای پسندیده اخلاقی و نیل به فضائل عالی اخلاقی و دوری از رذیلت ها و نابود کردن آنها است. برای تکامل تربیتی و اخلاقی به چند چیز نیاز است ، ابتدا باید اصولی ثابت و مورد قبول، داشت ، سپس اهداف تربیتی را معین کرد و بعد از آن نوبت به اصلی ترین مرحله یعنی تعیین روشهای تربیتی می رسد. اصل تربیتی ، قاعده ای کلی است که به عنوان راهنمای عمل در تمام سیر تربیت اخلاقی مورد استفاده قرار می گیرد و هدف ، نقطه ای است که تلاشهای ما برای رسیدن به آن معطوف است و روشهای تربیتی نیز شیوه‏ها و رفتارهایی است که مربّی جهت تحقق بخشیدن به اهداف تربیتی، به کار می‏بندد. برخی از اصول مهم تربیتی مطرح شده در قرآن عبارتند از: اصل کرامت ، اصل اعتدال، اصل تسهیل، اصل تعقل و اصل استمرار ، اهداف تربیتی و اخلاقی قرآن به دو دسته قابل تقسیم می باشد : 1 . هدف غایی، 2 . اهداف واسطه ای که اهداف واسطه ای خود به سه قسمت تقسیم می شوند : اصلاح رابطه انسان با خدا، اصلاح رابطه انسان با خود ، اصلاح رابطه انسان با دیگران. و برخی از مهمترین روشهای تربیتی مطرح شده در قرآن عبارتند از : روش الگودهی ، روش موعظه ، روش انذار و تبشیر، روش تشویق و تنبیه ، روش حسن خلق .

نگاه به آینده یک ضرورت اساسی است و پیامبران الهی و کتب آسمانی از گذشته دور، بشریت را به سوی آینده روشن و مطلوب، معطوف کرده و فرا رسیدن چنین دوران آرمانی را بشارت داده اند. اندیشه حاکمیت جهانی از گزینه هایی است که همه شرایع درصدد تبیین اصول و ساختار آن بوده و به صورت جدی بر روی آن فعالیت می کنند. قرآن و نهج البلاغه ارکان و عناصر حاکمیت جهانی اسلام را در یک شبکه هوشمند و منظم به تصویر کشیده و اعلام فرموده است که در هر کجا و هر زمان بندگان صالح خدا بر علیه ظلم قیام کنند، پیروز شده و وارثان و حاکمان زمین خواهند شد. دین اسلام تنها دینی است که توحید واقعی و حقیقی را تبلیغ می کند، در حالی که یهودیت با تحریف و تغییر احکام شریعت حضرت موسی (علیه السّلام) و مسیحیت نیز با ترک شریعت حضرت عیسی (علیه السّلام) از توحید دور افتاده و در ردیف مشرکان درآمده در نتیجه از اداره زندگی فردی و اجتماعی انسان عاجز هستند. امتیاز ویژه اسلام نسبت به شرایع دیگر جامعیت و کامل بودن آموزه ها و معارف آن است و جامعیت دین اسلام اقتضا می کند که در کنار توجه به مسائل فردی و عبادی به مسائل اجتماعی نیز توجه داشته باشد و تمامی ابعاد زندگی انسان را در بربگیرد. پس اسلام نگاه راهبردی به آینده داشته و دارای نقشه ای جامع برای حرکت جهانی در این مسیر است، طوری که جهان باید از راه اسلام به تکامل آرمانی برسد، ولی جریان نفاق و کفر با انواع توطئه ها و حتی نفوذ در حوزه قدرت و مدیریت جامعه در تلاشند که جلوی این حرکت جهانی را گرفته و امور را به نفع خود پیش ببرند.

حضور اجتماعی زنان دارای آداب و محدوده هایی است که در تمام ادیان مورد توجه قرار گرفته است. بدین منظور ضرورت دارد تا دیدگاههای سه دین بزرگ اسلام، یهود و مسیحیت بررسی شود. لذا در این رساله که سه فصل دارد. حریم، قلمرو و محدوده های حضور زن در اجتماع تعیین گشته و نظر دقیقتر در قسمت نتیجه گیری عنوان شده است.

بنی اسرائیل نام قومی است که در آیات مختلف قرآن مطالبی درباره آن ها بیان شده است. هرچند این عنوان بیشتر برای پیروان آیین حضرت موسی (ع) و دین یهود به کار می رود اما این قوم از زمان حضرت یعقوب (ع) شکل گرفت و در دوره های بعد هم وجود داشتند به گونه ای که حدود یک چهارم از آیاتی که در آن ها واژه بنی اسرائیل آمده درباره افرادی از این قوم است که در زمان پیامبر اسلام (ص) زندگی می کردند. به گفته قرآن خداوند قوم بنی اسرائیل را بر سایرین "تفضیل" داد. ظاهراً این تفضیل به جهت نعمت های خاص خداوند نسبت به آن ها بود که چه در عصر خود آن ها و چه در تمام اعصار بعد منحصر به این قوم بوده است که از جمله آن ها می توان به عبور آن ها از دریا، جوشیدن آب از سنگ، زندگی دوباره بعد از مرگ و ... اشاره کرد. هرچند که این قوم نه تنها شکرگذار این نعمت ها نبودند بلکه با گناهان بسیار زمینه ساز نزول غضب الهی بر خود شدند. علت گناهانی که بنی اسرائیل مرتکب شدند، روحیات و صفات خاص آن ها بود. این قوم گروهی دنیا دوست و هواپرست بودند و به دلیل این ویژگی ها بود که هرگاه مطلبی را مخالف با خواسته های خود می دیدند در مقابل آن عکس العمل نشان می دادند و حتی از کشتن پیامبران نیز ابایی نداشتند تا جایی که در قرآن به عنوان گروهی پیامبر کش معرفی شدند. از آنجا که پیامبران بسیاری بین بنی اسرائیل مبعوث شدند، نوع برخورد و رفتار این قوم با پیامبران نیز مسئله ای دیگر است که در آیات مختلف قرآن به آن پرداخته شده است و در اکثر موارد به دلیل رفتار های ناپسندی که در قبال آن ها داشتند، مورد مذمت قرار گرفتند. هرچند که با توجه به روحیه و صفات خاص بنی اسرائیل د رفتار آن ها با پیامبران مختلف نیز در اکثر موارد نکوهیده است. گناهان بنی اسرائیل، عواقبی را هم برای آن ها در پی داشت که بعضی از آن ها در این دنیا بر آن ها وارد شد و بعضی دیگر مربوط به آخرت است.

1ـ آموزش قرآن به حسب معلم ، متعلم و سطح آموزش متفاوت و دارای مراتب است که در عالی ترین مرتبه معلم خداوند و متعلم رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) و سطح آموزش از عقول بشر خارج است . و در مرتبه بعد طبقاتی از خلایق قرار دارند. انحصار آموزش قرآن به آموزش روخوانی ، قرائت و حفظ الفاظ نه تنها ظلمی آشکار است بلکه ترفندی از سوی بد خواهان برای به حاشیه راندن قرآن و به تبع آن معلمان حقیقی قرآن که در رأس آنان اهل بیت ( علیهم السلام ) هستند. 2ـ معلم قرآن ، که در فرهنگ اهل بیت ( علیهم السلام ) از جایگاه بی بدیلی برخوردار است وظیفه تشویق و زمینه سازی برای یادگیری متعلم را دارد و رکن اصلی در یادگیری متعلم است. 3ـ جایگاه تعریف شده در لسان قرآن و اهل بیت ( علیهم السلام ) زمانی برای معلم قرآن محرز می شود که از نیتی پاک برخودار بوده و خود او در مسیر تعیین شده از سوی آنان برای دست یابی به کمال انسانی قدم بردارد. همچنین به دنبال تحقق اهداف متعالی بوده و اصول صحیح آموزش قرآن مورد تأیید ایشان را در عمل پذیرفته باشد . 4ـ اهداف آموزش قرآن منطبق بر اهداف نزول قرآن است. که از اهم آنان انذار ، تذکر ، تفکر ، فهم ، پذیرش و خضوع ، افزایش ایمان و توکل ، تقوی و تهذیب اخلاق ، خروج از ظلمات به نور ، دست یافتن به سبک زندگی قرآنی و اقامه قسط است . و بدیهی است که بر این اساس رویکرد و روشهای آموزش تعیین می گردد. 5ـ در بررسی آموزش قرآن پیامبر اسلام ( صلی الله علیه و آله ) متوجه اصولی خواهیم شد که بر این آموزشها حاکم است. 6- تغییرات روز افزون در شرایط مخاطبان ، ابزار های آموزشی و ارتباطی ایجاب می نماید که روش های نوین و روز آمد آموزش قرآن مطابق با شرایط مذکور طراحی شود . 7ـ هر روش ابداعی برای آموزش قرآن در صورتی که از اصول حاکم مذکور پیروی نموده و اهداف نزول قرآن را دنبال نماید پذیرفته و در غیر این صورت مردود خواهد بود.

هر انسانی در زندگی خواسته ها و اهدافی دارد که می خواهد به آنها دست پیدا کند؛ دستیابی به اهداف، مانند هر کار مهم دیگری نیازمند کسب مهارت هایی است، و آموختن این مهارت ها باعث می شود تا انسان از مسیر صحیح و در زمان کوتاهتری به آنها دست یابد. امروزه در علم روانشناسی، در مورد رسیدن به خواسته ها و اهداف راهکارهایی مطرح می گردند که برخی از آنها با باورهای انسان مسلمان سازگاری داشته و برخی سازگاری ندارند؛ زیرا بیشتر راهکارهایی که ارائه می شوند بر عوامل مادی تکیه دارند و عوامل معنوی و معرفتی در آنها یا نقشی ندارد و یا نقشی کم رنگ دارد. تحقیق حاضر در صدد است که مهارت های لازم برای دستیابی به اهداف را از منظر قرآن و روایات معصومین علیهم السلام برای یک انسان مسلمان مورد بررسی قرار دهد؛ زیرا با علم بشری نمی توان به تمام ابعاد وجودی انسان و توانایی های او دست یافت. آموختن بعضی از مهارت ها، از ابزار و وسایل لازم در این مسیر شمرده می شود که با وجود آنها حرکت در مسیر دستیابی به هدف، کوتاهتر و هموارتر خواهد شد و فرد با وجود آن ها در این مسیر با اطمینان و قوت قلب بیشتر گام برخواهد داشت. نقش و تأثیر این مهارت ها در دستیابی به هدف یکسان نیست؛ برخی از مهارت ها مانند مهارت های شناختی و اعتقادی، در رسیدن به اهداف نقش بستر و پایه دارند و کسب آنها بر دیگر مهارت ها مقدم است، برخی مهارت ها نقش عملیاتی دارند، نظیر مهارت های روحی و فکری و رفتاری؛ و برخی نقش آرامش بخشی وقوت قلب دارند مانند مهارت های معنوی. در فرهنگ روایات، هنگامی فرد در رفتاری مهارت کافی را بدست آورده است که بتواند آن را در ضمیر باطنی خود به صورت ملکه ثبت کرده باشد و بدون احساس تکلف آن را انجام دهد، به عبارتی آن رفتار در وجود او نقش بسته باشد و این مهم حاصل نخواهد شد جز با تمرین و تکرار. شیو? جمع آوری اطلاعات در پژوهش حاضر از طریق فیش برداری واسناد کتابخانه ای و روش پردازش اطلاعات، توصیفی تحلیلی می باشد. کلید واژه ها: هدف، مهارت های شناختی، مهارت های اعتقادی، مهارت های روحی و فکری، مهارت های عملی و رفتاری، مهارت های معنوی.

با توجه به برنامه وسیعی که شرکت شیلات ایران جهت توسعه فعالیت پرورش ماهی قزل آلا در شالیزارها دارد لذا لازم است این فعالیت مورد ارزیابی مالی قرار گیرد تا بتوان در نهایت مشخص نمود تا چه حد نسبت به دیگر روشها اقتصادی خواهد بود. از آنجا که برای شروع هر روش تولیدی دولت یک سری سیاستهای حمایتی برای گسترش آن در بین جامعه در نظر می گیرد لذا ای فعالیت نیز در ابتدای کار با یک سری حمایتهای یارانه ای همراه بوده است.حال در روند تحقیق باید دید این سیاستهای حمایتی تا چه حد در بازدهی اقتصادی پرورش ماهی در شالیزار تاثیر داشته و در مرحله بعد آیا اگر دولت ای سیاستها را قطع کند باز هم این فعالیت اقتصادی خواهد بود یا خیر؟ در این مطالعه میزان بازدهی سرمایه گذاری در شالیزار ها با هدف تولید ماهی در هر یک از دو روش مورد ارزیابی قرار خواهد گرفت. هدف دوم اینکه فعالیت پرورش ماهی در شالیزار تا چه حد می تواند در درآمد کشاورزان شالیکار ما تاثیر داشته باشد از این تحقیق بیرون خواهد آمد.