اعمال زندان یکی از شیوه های پیشگیری از جرم، ومجازات مجرمین وخطاکاران است با توجه به وضعیت سیاسی واجتماعی صدر اسلام زندان به معنای اصطلاحی فعلی وجود نداشته است بلکه مانع تصرفات مجرم می شدند واورادر حضور صاحب حق نگه می داشتند ، نوشتار حاضر پس از بررسی کلیات تحقیق چون بیان مساله و پیشینه موضوع و ضرورت آن و تعاریف مفاهیم ، به ادله مشروعیت زندان در لسان قرآن و سنت و دیگر منابع می پردازد.و با کمک آیات وروایات معتبر وتفاسیر مرتبط، پاسخی روشن ومستدل به مشروعیت زندان داده است ،در مشروع بودن زندان بین فقهاء و علمای شیعه وسنی اختلافی نیست وهمگان بر مشروعیت زندان در موارد خاص، تاکید دارندولی در به کار بردن مصادیق حبس اختلاف دارند، قرآن کریم در آیات 33 و106 مائده و15 نساءو5 توبه به این موضوع اشاره کرده است و در سنت فعلی وقولی معصومین(ع) موارد گوناگونی بر مشروعیت زندان یافت می شود که به بعضی از آنها اشاره شده است وبه دنبال آن به بررسی مشروعیت از منظر اجماع و عقل پرداخته شده است ... در ادامه به جرائمی اشاره شده که مشروعیت زندان از آنها به دست می آید. و هر جرمی از منظر روایات و دیدگاه فقهای شیعه و سنی مورد بررسی قرار گرفته است ، و در نهایت اثبات شده که مجازات زندان در میان کیفرهای اسلامی هم به عنوان حد و هم به عنوان تعزیر به کار رفته است ، البته باید توجه داشت که بیشترین کاربرد حبس در بحث تعزیرات می باشد و بدنبال آن به بررسی انواع زندان در سیستم های کیفری دنیا، زیانهای ناشی ازآن، وحقوق زندانی در اسلام توجه شده است .

چکیده ندارد.

واژه ارتداد و رده نزد تمام لغویون به معنای رجوع بازگشت است . خواه از دین باشد و خواه غیر آن ، تنها راغب اصفهانی ، واژه رده را به معنای رجوع از دین در نظر گرفته است . از این رو نسبت معنای لغوی این واژه با آنچه در اصطلاح فقهاست ، از نسب اربع ، عموم و خصوص مطلق است مگر واژه رده از نظر راغب که رابطه آن تساوی است . ارتداد در تعالیم اسلامی قرآن کریم و احادیث و سیره معصومین (ع) صرف بازگشت از دین و تغییر عقیده نیست ، بلکه مرتد کسی است که پس از تبیین حق و حقیقت و گردن نهادن به دین ، از روی لجاج و عناد و به قصد ضربه زدن به دین و براندازی نظام به جحد و انکار حق می پردازد و از دین الهی روی بر می تابد و الوهیت پروردگار متعال و یا رسالت نبی گرامی اسلام و یا یکی از ضروریات دین را منکر می شود ، بدون آنکه وجود شبهه یا جهل و قصوری در انکار او دخیل باشد.

یکی از نهادهای کیفری اسلام قصاص است ، که به معنای استیفای اثر جنایت تبهکار است. و در واقع کیفری است که متناسب با جنایت جانی بر او وارد می شود. و این جنایت ممکن است به نفس یا اعضای بدن انسان وارد گردد. مهمترین هدف تشریع قصاص، ابقا زندگی و حیات بشر است . ثبوت و اجرای کیفر قصاص منوط به وجود شرایطی است که فقدان هر یک از آنها می تواند مانع اجرای قصاص گردد.