هدف این تحقیق ، بررسی روشهای مختلف ارائه مطالب مبحث تعادلات شیمیایی و استفاده از قانون تعادل شیمیایی و اصل لوشاتلیه بر میزان کج فهمیهای دانش آموزان می باشد. جا معه آماری در این تحقیق دانش آموزان مقطع پیش دانشگاهی کرج در سال تحصیلی 88-87 بوده است و تحقیق به روش نیمه تجربی اجرا شده است. نمونه گیری در این تحقیق بصورت تصادفی خوشه ای بودپس در این تحقیق چهار کلاس 25 نفری پیش دانشگاهی پسرانه در رشته ریاضی ، بصورت تصادفی انتخاب شد . با انجام پیش آزمون مشخص شد که از لحاظ دانش و نگرش بین چهار گروه تفاوت معنی داری وجود ندارد. ابزار اندازه گیری در پژوهش حاضر پرسشنامه محقق ساخته بود که در دو بعد نگرش و دانش توسط محقق تهیه گردید و به جهت روایی به تأیید کارشناسان و همچنین اساتید محترم راهنما و مشاور رسید و نیز جدول مشخصات آنها تهیه گردید و از نظر پایایی برای آزمون پیشرفت تحصیلی713/0 =? و برای آزمون نگرش 623/0 =? بود. روش اجرا بدین صورت بود که مبحث تعادل شیمیایی برای هر یک از این چهار کلاس بصورت تصادفی به یکی از صورتهای ،« ارائه ی مطالب درسی با استفاده از قانون تعادل و روش تدریس سخنرانی با نمایش انیمیشن» ، « ارائه ی مطالب درسی با استفاده از قانون تعادل و روش تدریس سخنرانی بدون نمایش انیمیشن » ، « ارائه ی مطالب درسی با استفاده از اصل لوشاتلیه و روش تدریس سخنرانی با نمایش انیمیشن» ، « ارائه ی مطالب درسی با استفاده از اصل لوشاتلیه و روش تدریس سخنرانی بدون نمایش انیمیشن» تدریس شد . در نهایت ، بعد از پس آزمون و تحلیل کواریانس روی داده ها معلوم شد که ارائه ی مطالب درسی با استفاده از قانون تعادل و روش تدریس سخنرانی با نمایش انیمیشن ، موجب کاهش معنی داری در میزان کج فهمیهای دانش آموزان می شود و نیز نسبت به دانش آموزان گروههای دیگر، باعث ایجاد بیشترین نگرش مثبت در آنان درباره ی درس شیمی می شود. ودر نهایت این نتیجه حاصل شد که ، ارائه ی مطالب درسی با استفاده از قانون تعادل و روش تدریس سخنرانی با نمایش انیمیشن ،بهترین روش نسبت به روشهای دیگر است .

چکیده هدف از این تحقیق بازگشایی یکی از مفاهیم نسبتا پیچیده متون عرفانی است.مفهوم نور به دلیل اهمیت آن در قرآن و به ویژه به دلیل ساختار رمزی و نمادین آیه نور،بازتابی گسترده در متون عرفانی داشته است.این مفهوم در اکثر مکاتب شرقی به عنوان عنصری مشترک در زوایای مختلف حضور داشته و دستیابی به آن شرط اجتناب ناپذیر فلاح و رستگاری در تمام آیین ها به شمار می رود. از این منظر ادبیات عرفانی از ورود عناصر دخیل از این مکاتب برکنار نبوده و بارزترین مصداق این مسأله تعبیر "نور سیاه" در متون عرفانی دوره مورد بحث که عبارتند از: رساله ی قشیریه، کشف المحجوب، سوانح العشاق، کمیای سعادت، اسرار التوحید، کشف الاسرار، مشکاه الانوار، تمهیدات و نامه های عین القضات است. این متون به دو دسته تقسیم می شوند: دسته ی اول (رساله ی قشیریه، کشف المحجوب، سوانح العشاق، کمیای سعادت و اسرار التوحید) متونی هستند که توجه به مفهوم نور و به طور کلی ساختارهای اشراقی و کشفی در آن ها بسیار کم بوده و با محوریت عقل و منطق شکل گرفته اند؛ در مقابل، آثار دسته ی دوم(کشف الاسرار، مشکاه الانوار، تمهیدات و نامه های عین القضات) حاصل مشاهدات باطنی و مکشوفات قلبی هستند. تأویل در متون دسته ی دوم شکل می گیرد. با توجه به این که شیوه های تأویلی هر یک از عرفا با دیگری تفاوت دارد؛ روش عین القضات "تأویل اشراقی"، غزالی "تأویل وتفسیر فلسفی" و میبدی "تفسیر عرفانی" است. کلمات کلیدی: نور، قرآن، تمثیل، صور خیال، تأویل

جریان های ادبی در طول تاریخ از پدیده های اجتماعی به خصوص تاثیر بسیاری گرفته-اند. جنگ هشت ساله در کشور ما موجب به وجود آمدن نوعی ژانر به نام ادبیات دفاع مقدس گردید. نویسندگان این عرصه موضوعات متعددی را در قالب های مختلف از جمله داستان و رمان مورد توجه قرار دادند و از دیدگاه های متفاوت به بررسی و بازتاب آن پرداختند. در این پژوهش سعی شده است چهار رمان (زمستان 62 اسماعیل فصیح، شب ملخ جواد مجابی، سفر به گرای 270 درجه احمد دهقان و شطرنج با ماشین قیامت حبیب احمد زاده) مورد بررسی قرار گیرد و مقایسه موضوع جنگ در این رمان ها و بازتاب آنها از جنبه های اجتماعی در چندین موضوع نشان داده شود. رمان ها و نویسندگان در این پژوهش در دو دسته متفاوت جای می گیرند. رمان هایی که در ایام جنگ به نگارش درآمده اند و رمان هایی که پس از پایان جنگ نوشته شده است. رمان های زمان جنگ، جنگ شهرها و تلخی های جنگ را حکایت می کند و بازتاب جنگ در جامعه را نشان می دهد. از این جهت در دسته رمان های منفی و انتقاد محور جای می گیرند. اما رمان های نوشته شده پس از جنگ، فضای جنگ را در میادین و صحنه نبرد برای خواننده ترسیم می کنند. نویسندگان رزمند? این رمانها در پی انعکاس واقعیت هایی هستند که در زمان جنگ امکان بازگویی آن وجود نداشته است، ولی در انتقال بخشی از ارزش های انسانی نیز غافل نبوده اند. این رمان ها در دسته رمان های ارزش محور و مثبت جای می گیرند. تحلیل و بازتاب موضوعات در این رمان ها نشان می دهد که نویسندگان این آثار نگرش های مثبت و منفی خود را که از افکار و عقاید آنها در دوران جنگ و پس از جنگ سرچشمه می گیرد، به کار برده اند. بازتاب و بازخورد آن رویدادها، موضوعات و دگرگونی ها در ادبیات رنگین و غنی ملت ها جلوه هایی شگفت از تولید فکر و آفرینش معناهای تازه برای ماندگاری و تداوم تکاپو و پویایی می یابند و راهگشای آینده می شوند.

داستان کوتاه یکی از گونه های ادبی پر طرفدار در جهان معاصر است که از سال 1300 شمسی به ادبیات داستانی فارسی راه یافت و رشد کرد. این سیر ادامه داشت تا با شروع جنگ تحمیلی، شاخ? جدیدی از این گونه ادبی با عنوان «داستان کوتاه دفاع مقدس» در خدمت انتقال مفاهیم و ارزش های والای دفاع مقدس قرار گرفت، به طوری که در طی سه دهه پس از وقوع جنگ تحمیلی، بیشترین آمار ادبیات داستانی را به خود اختصاص داده است. داستان کوتاه دفاع مقدس به تبع ادبیات داستانی دفاع مقدس، در طول سه دهه 60، 70 و80 تحولاتی را در ساختار و محتوا پذیرفته است؛ به این معنی که با نزدیک شدن به دهه هشتاد، ساختار داستان ها پیچیده تر می گردد و عنصر مهم و ضروریِ پیرنگ با دقت بیشتری در داستان ها به کار گرفته می شود. هم چنین سیر زاویه دید در داستان ها از اول شخص به سمت دانای کل است و در شخصیت پردازی نیز از تیپ های اوایل جنگ فاصله گرفته، به افرادی پرداخته می شود که تحت تاثیر تبعات جنگ قرار گرفته اند. از طرفی مضامین بکر و تازه ای به فضای داستانی راه می یابد که نشان می دهد با فاصله گرفتن از جنگ، سیر داستان ها از رویکرد ارزش محور به سمت رویکرد انسان محور بوده است. بررسی 45 داستان کوتاه دفاع مقدس از چهار نویسنده: حبیب احمدزاده، راضیه تجار، مهدی شجاعی، و رحیم مخدومی این سیر تحول را تأیید می کند؛ اما به هر حال از سبک خاص هر نویسنده نیز نباید غافل بود.

چکیده نماد از منظر علوم بلاغی، کلمه، عبارت و یا جمله ای است که علاوه بر معنای ظاهری، طیف معنایی گسترده ای را به خواننده القا کند. بیان اندیشه های غامض عرفانی و انعکاس غیرمستقیم اندیشه های سیاسی و اجتماعی در قالب نمادین، سبب ظهور ویژه نماد در گستره شعر فارسی شده است. در ادبیات معاصر، علاوه بر عوامل مذکور، بروز مکاتبی که گرایش خاص به ابهام دارند، توجه به نمادپردازی را افزون تر می نماید. از این رو بررسی نمادهای شعر معاصر گره گشای ابهام حاکم بر آنهاست. در این پژوهش، نمادهای موجود در شعر هراتی، حسینی و صفارزاده (از هر کدام سه دفتر شعر) که از شاعران برجسته انقلاب و جنگ محسوب می شوند، در سه دیدگاه کلی معنایی، اجزا و عناصر تشکیل دهنده و میزان ابهام مورد بررسی قرار گرفته اند. دیدگاه معنایی، نماد را از لحاظ ارتباط با حوزه های فکر و اندیشه، مانند: اندیشه های اجتماعی، سیاسی، عرفانی و مذهبی مورد بررسی قرار می دهد. برخلاف نمادهای اجتماعی، (به جز یک مورد) نمادهای صرفا سیاسی در این پژوهش یافت نشد، بلکه معمولا در تلازم با نمادهای اجتماعی به کار رفته اند و فصل مشترک آنها، مسائل مربوط به انقلاب و دفاع مقدس است. نمادهای عرفانی و مذهبی در عین استقلال توانسته اند نمادهای اجتماعی و سیاسی را تحت تاثیر قرار داده و نمادهای چندوجهی به دست بدهند. توجه به این نکته لازم است که نمادها به جهت معنایی می توانند با گذشت زمان و تغییر شرایط، دگردیسی معنایی داشته باشند. نماد از دیدگاه اجزا و عناصر تشکیل دهنده، در دو دسته نمادهای طبیعی (شامل عناصر و مظاهر طبیعی و نمادهای حیوانی) و نمادهای غیرطبیعی (شامل نمادهای انسانی و نمادهای تاریخی و اسطوره ای) جای می گیرد که نمادهای طبیعی، بیشترین تعداد را به خود اختصاص داده اند. در بررسی نماد از دیدگاه میزان ابهام، نمادهای حقیقی- نماد مطابق با تعریف اصلی خود- و موارد نزدیک به نماد، یعنی کنایه-های رمزی و استعاره های نمادنما قابل تعریفند. نتایج نشان می دهد که هراتی با 55درصد صفارزاده با 8 .30 درصد و حسینی با 2 .14 درصد در رده های اول تا سوم نمادپردازی قرار گرفته اند. بنابراین می توان نتیجه گرفت که جنسیت در روند نمادپردازی تاثیری ندارد، بلکه بسته به سبک و رویکرد شاعر است.

علیقلی خان واله داغستانی، از شاعران قرن دوازدهم هجری است که درسال 1124 در اصفهان متولّد و در سال 1146 عازم هند شد. او در هند وارد دربار پادشاهان گورکانی شد و تا سال 1170 که در گذشت به مشاغل درباری و نظامی اشتغال داشت. اشعار گردآوری شده از واله در این تحقیق شامل 12 قصیده، 199 غزل، 8 قطعه، 5 مثنوی، 476 رباعی، 20 دوبیتی و 36 تک بیتی است که جمعاً بالغ بر 3170 بیت فارسی می‏شود. بیشتر اشعار او در قالب غزل و رباعی سروده شده است. واله در سرودن اشعار خود به شیوه شاعرانی چون انوری در قصیده، حافظ و نظیری نیشابوری در غزل و نظامی گنجوی در مثنوی توجه داشته است. در این پژوهش اشعار او بر اساس پنج نسخه خطی موجود در کتابخانه‏های ایران گردآوری شده، در مقدمه آن، زندگی نامه، اوضاع سیاسی و اجتماعی و ادبی ایران و هند در قرن دوازدهم و سبک شعری واله بررسی شده است. بیشتر اشعار واله عاشقانه و در فراق معشوقه‏اش خدیجه سلطان سروده شده است. او همچنین اشعاری در مدح امام علی(ع) و هجو برخی از افراد عصر خود دارد. روش تصحیح اشعار بر مبنای نسخه اساس است و نسخه اول کتابخانه مجلس به عنوان اساس تصحیح انتخاب شده، چهار نسخه دیگر یعنی کتابخانه مرعشی نجفی قم، کتابخانه ملی، کتابخانه ملی ملک و نسخه دوم کتابخانه مجلس به عنوان نسخه بدل مورد استفاده قرار گرفته‏اند. اشعار ترکی و اردو به صورت عکس بعد از اشعار آمده است. ضمناً تشابه اسمی او با چند شاعر دیگر موجب شده است برخی فهرست نویسان دچار اشتباه شده، اشعار واله‏های دیگر را نیز به نام او ثبت کنند.

حکیم نظامی گنجوی با نگرش حکیمانه خویش به جهان اطراف نگریسته پندها، اندرزها و توصیه های تربیتی کاربردی بسیار ارزشمندی برای زندگی بشر ارائه کرده است. در آرمانشهر نظامی جهان آفرینش بر مبنای حکمت بالغه آفریدگار خلق شده و سیر تکاملی بشر در آن حرکت از نقصان به کمال است. وی توصیه های اخلاقی جامع و کاملی در باب رفتار فردی، اخلاق اجتماعی، نظام خانواده، جایگاه زن و ایام حیات از کودکی تا ایام پیری بیان نموده که بسیاری از آنها هنوز قابلیت استفاده دارد و با الگوهای امروزین تعلیم و تربیت قابل انطباق است. بخش معتنابهی از الگوهای تربیتی نظامی درباره بهره مندی ابزاری از دنیا جهت نیل به آخرت، دینداری، مملکت داری و رفتار حکام با مردم است. در یک جمع بندی کلی از بازتاب موضوعات تعلیمی و تربیتی در خمسه نظامی به این نتیجه می رسیم که فرهاد و شیرین با بیش از سیصد مورد (توصیه غیرتکراری) بیشترین سهم و اقبال نامه با حدود هفتاد مورد کمترین سهم را دارد. منظومه های لیلی و مجنون و مخزن الاسرار با حدود 220 و 210 مورد در جایگاه بعد قرار دارند. پس از آنها شرف نامه و هفت پیکر هر کدام بیش از 170 و 120 شاهد را در خود جای داده اند. این پایان نامه در پنج فصل تنظیم شده که در فصل اول به کلیاتی درباره نظامی و تعلیم و تربیت پرداخته است. در فصل دوم با عنوان نقش تربیت در رفتار، بیشتر به تربیت فرد و توصیه های نظامی در این باره اختصاص یافته است. فصل سوم انعکاس رفتار اجتماعی در آثار نظامی را بررسی نموده مسائلی همچون عشق، خانواده، زن، جوانی، پیری و مرگ را به بحث گذاشته است. فصل چهارم نگرش نظامی را به دنیا و بهره برداری از آن جهتِ رفتن به سرای باقی را بررسی می نماید. فصل پنجم که پایان-بخش مباحث این پژوهش است نتیجه گیری، نمودار و پیشنهادها را دربرگرفته است.

تبدیل پسماند به گاز توسط قوس پلاسما فناوری نوینی در مقوله ی تولید انرژی تجدیدپذیر و نیز امحاء و بازیافت انواع پسماندهای جامد به شمار می آید. این فناوری هم اکنون در برخی از کشورها از جمله ایالات متحده، ژاپن و کانادا در مرحله بررسی و توسعه بوده و مطالعات گسترده ای بر روی امکان سنجی کاربرد آن در حوضه ی مدیریت انواع پسماند از نقطه نظر زیست محیطی انجام پذیرفته است. پیشنیه کاربرد فناوری قوس پلاسما در سایر حوضه ها، به حدود 40 سال قبل باز می گردد که برای اولین بار توسط ناسا جهت تست مقاومت مواد بکار رفته در ساخت سپرهای حرارتی سفینه های فضایی مورد استفاده قرار گرفت. در سال 1989نیز کارخانه ای در ایالات اوهایو آمریکا از فناوری قوس پلاسما در کوره ذوب آهن خود استفاده نمود. فناوری تبدیل پسماند به گاز توسط قوس پلاسما از سال 1999 در کشور ژاپن به منظور دفع، امحاء و بازیافت زائدات فلزی حاصل از کارگاه های اوراق اتومبیل ها استفاده می شود. در فناوری فوق، پسماند تا دمایی در حدود 6000 درجه سانتیگراد حرارت داده می شود که در این دما پیوند مولکولی مواد از هم گسسته و مواد مستقیماً به حالت گازی تبدیل می شوند. این امر منجر به آزادسازی انرژی پتانسیل موجود در مواد آلی پسماند گردیده و مواد غیرآلی مذاب نیز نهایتاً به صورت تفاله ی شیشه ای شکلی از کوره ی پلاسما خارج می شوند که می توان از این سرباره ی خنثی و مقاوم در صنایع راه و ساختمان سازی استفاده نمود. در صورت توسعه و پیشرفت این فناوری، نیاز به ایجاد مراکز دفن بهداشتی مواد در آینده به طرز چشم گیری کاهش خواهد یافت. در این پژوهش، استفاده از فناوری قوس پلاسما به منظور مدیریت و بازیافت پسماندهای بیمارستانی و نتایج احتمالی حاصل از کاربرد این فناوری مورد بررسی قرار گرفته است.

در این پایان نامه بررسی عیوب جعبه دنده پژو 405 از دو رویکرد مختلف، به نام موجک و سیستم های فازی عصبی مورد استفاده واقع شده اند. در آنالیز موجک، بردار مشخصه ای با توجه به موجک دوبیچز، حالات ارتعاشی جعبه دنده را در محورهای سه گانه، پردازش و خروجی ها به صورت یک جدول آماری برای عیب های مختلف جعبه دنده جمع آوری شده اند. هر کدام از این مقادیر توسط معیار های آماری مختلف مورد محک قرار گرفتند تا بتوان یک قانون کلی برای طرح پایش وضعیت جعبه دنده ارائه داد. در هر مرحله دیگر، داده های بدست آمده از صنعت، مورد پردازش توسط سیستم فازی عصبی قرار کرتند. هر کدام از عیوب جعبه دنده توسط یک سری قوانین فازی بیان و مورد مطالعه قرار گرفته اند. در پایان برنامه ای نوشته شد تا بتوان با دادن ارتعاش سه محور یک جعبه دنده پی به وضعیت حال آن برد.

نام مبارک حضرت فاطمه (س) که همچون خود آن بزرگوار مظلوم واقع شده است، در شعر فارسی تا قبل از دوره صفوی بازتاب چندان زیادی ندارد و بیشتر در قالب اشارات یک بیتی جلوه-گرست. در این پژوهش آثار همه شاعران حتی اشعار پراکندۀ شعرای بی دیوان که مجموعاً 318 شاعر را دربرمی¬گیرد در از نظر مضامین و جلوه¬های وجودی آن حضرت، صور خیال و قالب به ترتیب سیر تاریخی مورد بررسی قرار گرفت و این نتایج به دست آمد: نخستین شاعری که نام حضرت زهرا را ذکر نموده دقیقی است. پس از آن از فردوسی و ابوسعید ابی الخیر باید نام برد که از نام ایشان درکنار امیرمؤمنان و سوگند خوردن استفاده کرده¬اند. ناصرخسرو قدیم¬ترین شاعری است که به صراحت به ابراز عقاید و مذهبش پرداخته در جای جای دیوانش به ذکر اشعاری با نام حضرت زهرا اشاره داشته است. سنایی از دیگر شاعرانی است که بسیار به آن حضرت توجه داشته و عطار نخستین شاعری است که بیش از همه بر این کار همت گماشته و به بیان دو حکایت با محوریت حضرت زهرا پرداخته است. خواجوی کرمانی یک بند از ترکیب بند خود را به ستایش حضرت زهرا و ذکر سن ایشان در هنگام شهادت اختصاص داده است. وجود نخستین اشعار مستقل فاطمی با محوریت مدح و ستایش در قرن نهم، در شعر ابن حسام و نظام استرآبادی نمود پیدا می کند. از نظر صورخیال شاعران میدان گسترده¬ای برای جولان ادبی در حوزه ی شعر فاطمی نداشته-اند. از نظر مضمون بیشترین اشعاری که در آن نام حضرت فاطمه یافت شد مربوط به جلوۀ مادری ایشان است. اکثر شاعران نام حضرت زهرا را در کنار نام امیرالمؤمنین (ع) به منظور بیان رابطۀ زوجیت آورده¬اند و اشعار مرتبط با جلوۀ دختری حضرت فاطمه کمترین حجم اشعار را به خود اختصاص داده است. از نظر قالب، سرایندگان پارسی از قالب قصیده بیشترین استفاده را برای سرایش اشعار فاطمی کرده¬اند

حضرت ابوالفضل(ع) در واقعه عاشورا نقش برجسته ای داشته اند و با عنایت به این موضوع، اشعار مرتبط با آن حضرت در سروده های دفاع مقدس دارای جایگاه خاصّی است. شاعران مقاومت با بهره بردن از صفات و ویژگی های والای آن حضرت، اقدام به مضمون سازی کرده مضمون های جدیدی مانند نام مناطق عملیاتی و صور خیال بدیعی ساخته اند. موضوع این پژوهش، جایگاه حضرت عبّاس(ع) بین رزمندگان و بازتاب آن در شعر مقاومت است که بابررسی اشعار کنگره های دفاع مقدس و مجموعه های شعری استانی، انجام شده است. این پژوهش از نوع کتابخانه ای و اسنادی است و در سه فصل اصلی به بررسی این بازتاب در صفات و جلوه ها و مضامین نو و صور خیال با نام حضرت ابوالفضل العباس(ع) در موضوعات پرداخته است. بررسی ها نشان می دهد نام عباس و ابوالفضل در شعر مقاومت بیشترین بازتاب را داشته است و از میان مضامین جدید دشت عباس بیشترین مضمون سازی را به خود اختصاص داده است در حالی که نام تیپ ها، لشکرها وگردانها مضمون جدیدی وجود نداشت. همچنین در شعر مقاومت، سرایندگان با بهره گیری از دو جلوه خاص ایشان یعنی دست ها و سقایی بیشترین تصاویر را ساخته اند.

انسان پیوسته در تلاش بوده تا مفهومی را برای رویاهای خویش به دست آورد. او در این زمینه به دانشی با عنوان علم تعبیرخواب دست یافته است. این دانش که قرآن کریم از آن به عنوان موهبتی الهی یاد می کند،تفسیر و شرح تصاویر و حوادثی است که در عالم خواب روی می دهد؛ و خواب¬گزار شخصی است که این تفسیر و شرح را انجام می¬دهد. قرآن کریم و بسیاری از دانشمندان برخی خواب ها را حقیقی و اخباری از آینده دانسته، از آن ها با عنوان رویای صادقه یاد می کنند. در ادب فارسی علم تعبیر بسیار مورد توجه شعرا و نویسندگان بوده و بخشی از آثار آنان را به خود اختصاص داده است.شعرا و نویسندگان گاه لحظات تلخ و شیرین زندگی را در قالب خواب و رویا بیان کرده و تعبیر می کنند. رویاهای مرتبط با پیامبران نیز از جمله موضوعات موجود در متون ادبی است. متأسفانه در زمینه ی علم تعبیر خواب متون ادبی کمتر مورد توجّه قرار گرفته اند. لذا در این اثر موارد موجود در ادب فارسیتا قرن هفتم از متون ادبی استخراج و به صورت فرهنگی الفبایی در اختیار خوانندگان قرار گرفته است. همچنین نمونه هایی از رویای صادقه و رویاهای مرتبط با پیامبران نیز مطرح شده است. در نهایت به این موارد اشاره می کنیم که تعابیر موجود در آیات و روایات معتبرترین شکل تعبیر محسوب می شوند. اگرچه ادبا و معبّران در تعبیر خواب ها بسیار به آیات قرآن توجه نشان داده و آن را مورد استفاده قرار داده اند؛ امّا در هنگام تعبیر، بیشتر تحت تأثیر فرهنگ و دانش شخصی خود بوده اند و بازتاب فرهنگ و اعتقادات معبّران در هنگام تعبیر به روشنی دیده می شود. شغل و مذهب خواب بیننده نیز در تعبیرها تأثیر فراوانی داشته و بعضی تعابیر در نزد عامّه ی مردم رواج و گسترش یافته اند.

عرفان طریق? معرفت نزد آن دسته از صاحب نظران است که برخلاف اهل برهان، در کشف حقیقت بر ذوق و اشراق، بیشتر اعتماد دارند. از دیرباز عرفا و صوفیان برای برخی کارها و دستورالعمل ها از بعضی اعداد استفاده های ویژه ای می نمودند و اعدادی مانند هفت، چهل، هفتاد و... درتعالیم عرفانی آنان نقش تعیین کننده ای داشت. هفت مرحله سیر و سلوک عطار، چله نشینی های عرفا، در طول روز هفتاد بار استغفار کردن آنان و ... حاکی از این نقش است. برای بررسی و تبیین جایگاه اعداد در متون عرفانی فارسی، چهار کتاب نظم: حدیقه الحقیقه سنایی، دیوان قصاید خاقانی، مخزن الاسرار نظامی و منطق الطیر عطار و چهار کتاب منثور: ترجم? رسال? قشیریه، کشف المحجوب هجویری، کیمیای سعادت غزالی و اسرارالتوحید محمدبن منور، به عنوان منابع اصلی این پژوهش در نظر گرفته شد. در این پایان نامه ابتدا به بررسی پیشین? تاریخی و اسطوره ای اعداد پرداخته می شود تا روشن گردد اعداد مورد استفاده در متون عرفانی سابقه ای در ادیان و مذاهب حتی پیش از اسلام دارند. سپس معدود هر یک از اعداد به تفکیک مورد تحلیل و توضیح قرار می گیرد. در ادامه صورخیال اعداد در چهار مقوله: تشبیه، استعاره، کنایه و مجاز بررسی می گردد. این بررسی حاکی از آن است که اعداد چهار، هفت و هفتاد بیشترین معدود را دارند. عدد هفتاد فقط در مفاهیم اخلاقی و روایی کاربرد دارد. مسائل طبیعی، جغرافیایی و نجومی، دینی و ... مفاهیمی هستند که بیشتر در جایگاه معدود اعداد قرار گرفته اند. تصاویر شاعرانه معمولا با اعداد چهار، پنج، هفت و نه ساخته شده است. هفت فلک یا هفت آسمان بیشترین تشبیهات را به خود اختصاص داده اند. پس از آن از عناصر و طبایع چهارگانه تصاویر و مضامین شعری قابل توجهی در بخش تشبیه و استعاره دارند.

ابوالحسن مسگر مشهور به خرّم شیرازی از شاعران اوایل قرن چهاردهم و متوفای 1335ه.ق در بمبئی هند است. از وی دیوان اشعاری با حدود هفت هزار بیت شامل غزلیات، قصاید، مسمط، مستزاد، ترجیع بند و ترکیب بند باقی مانده که تحلیل اشعار او نشان می دهد مضامین شعریش عمدتا دینی است. او دارای روح بلندی بوده که وی را از مدح و ستایش شاهان بر حذر می داشته است. خرم در ذکر پیامبر اسلام(ص) و مناقب ائمّه(ع) بیشترین توجّه را به منزلت ایشان نزد خداوند و حقانیّت آن بزرگواران دارد. در مناقب مهدوی بیشترین تاکیدش بر مفهوم انتظار و ظهور امام عصر(عج) است. همچنین در توصیف صحنه های نبرد عاشورا از شیوه صحنه آرایی فردوسی متاثّر است. خرم در سرودن مرثیه های خود در میان مقاتل متقدم بیشترین نگاهش متوجه روضه الشهدای کاشفی بوده و بیشترین تاثیرپذیری را از شاعران آیینی عصر صفویه به خصوص محتشم کاشانی داشته است. تاثیر گذاری خرم را بر شاعران پس از او نیز می توان مشاهده کرد از جمله تاثیر بر شهریار در سرودن غزل علی ای همای رحمت.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

آقا محمدتقی قمی متخلص به "صهبا" از شاعران قرن دوازدهم هجری است که در مکتب اصفهان پرورش یافته و از شاگردان میر سید علی مشتاق اصفهانی به شمار می رود. صهبا بیشتر در غزل و رباعی طبع آزمایی کرده و در سرودن اشعارش به شیوه شاعرانی چون سعدی و حافظ نظر داشته است. موضوع پژوهش حاضر تصحیح دیوان صهبای قمی است که در مقدمه آن اوضاع سیاسی – اجتماعی عصر شاعر و نیز شرح احوال و آثار و سبک شعری صهبا بررسی شده است. برای تصحیح دیوان صهبا از سه نسخه بهره گرفته شده که به ترتیب اولویت عبارتند از: نسخه خطی کتابخانه مدرسه سپهسالار، کتابخانه ملک و کتابخانه ملی و برای تکمیل کار به شش جنگ و دوازده تذکره که اشعاری از صهبا را در برداشته مراجعه شده است. همچنین برای تهیه مقدمه، تذکره ها و تحقیقات معاصران مورد مطالعه قرار گرفته و در آن اوضاع سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و ادبی ایران در قرن دوازدهم و نیز شرح احوال، آثار و سبک شعری صهبا با روش کتابخانه ای - تحلیلی بررسی شده است. دیوان صهبا به شیوه التقاطی تصحیح شده و طبق آن نسخه کتابخانه مدرسه سپهسالار به عنوان نسخه اساس و دو نسخه باقی مانده به عنوان بدل قرار گرفته است و در هر کجا ضبط نسخه اساس از لحاظ معنایی کاملا مخدوش بوده نسخه بدل جایگزین شده است. با بررسی اشعار صهبا این نتیجه حاصل شد که مجموع اشعار او با در نظر گرفتن آنچه در تذکره ها و جنگ ها به صهبا نسبت داده اند نزدیک به 1600 بیت است که شامل سه قصیده، 173 غزل، نه قطعه، 153 رباعی و یک رباعی مستزاد می شود.