فرآیند هیدروفرمینگ لوله در چند دهه ی اخیر به یکی از فرآیند های پرکاربرد در زمینه ی شکل دهی قطعات صنعتی با مقاطع پیوسته و یکپارچه تبدیل گشته است. بنابراین مطالعه ی عوامل موثر در اجرای مناسب فرآیند، کمک شایانی در دستیابی به محصولای با کیفیت بالا و هندسه ی مطلوب می کند. مطالعه ی فرمول بندی های گوناگون در مدل سازی رفتار مواد از یکسو و بررسی مستقیم رفتار مواد از یکسو، از جمله عوامل موثر در تحلیل یک فرآیند هیدروفرمینگ می باشد. در این پروژه پس از معرفی پاره ای روابط تحلیلی در زمینه ی فرآیند هیدروفرمینگ لوله، تاثیر عوامل متالورژیکی و تاثیر اصطکاک در یک فرآیند هیدروفرمینگ لوله به همراه فرآیند های پیش شکل دهی و پیش فشردن مورد بررسی قرار گرفته است. عوامل متالورژیکی مورد بررسی شامل مولفه ی کرنش سختی، ضریب استحکام و مولفه های ناهمسانگردی طولی و محیطی می باشند و رفتار اصطکاکی نیز با فرمول بندی پنالتی مدل شده است. توابع هدف در این بررسی ها دستیابی به توزیع هندسه ی یکنواخت و پر شدگی شعاع گوشه ی قالب مناسب در نظر گرفته شده است. در بخش دوم این پروژه تاثیر فرمول بندی جریانی در تحلیل فرآیند هیدروفرمینگ لوله مورد بررسی قرار گرفته است. برای این منظور این فرمول بندی با فرمول بندی پیوسته مقایسه شده است. فرمول بندی جریانی در یک کد عددی اجزای محدود به نام اِسپید لحاظ گردیده است و نتایج این کد در شبیه سازی یک فرآیند بشکه ای شدن متقارن با نتایج نرم افزار اجزای محدود abaqus که از فرمول بندی پیوسته برای تحلیل فرآیند استفاده می کند، مقایسه شده است. بر این اساس نتایج حاصل از فرمول بندی جریانی در فرآیند هایی که تغییر شکل های مومسان بزرگ در جسم ایجاد می کنند، تطابق خوبی را با نتایج حاصل از فرمول بندی پیوسته نشان می دهد؛ این در حالی است که مقادیر تنش های اصلی در جهت عمود بر جریان مواد به درون قالب، در مقایسه با مقادیر محاسبه شده در نرم افزار دارای مقادیر کمتری هستند.

در این تحقیق قابلیت های سیستم ترمز ضدقفل در بهبود فرایند کشش عمیق مورد بررسی قرار گرفته است. در این روش ورق گیر بطور متوالی ورق را در حین مرحله شکل دهی، با فرکانس نسبتاً پایین نگه می دارد و رها می کند.برای بررسی اثر این روش از تحلیل المان محدود به کمک نرم افزار abaqus/explicit استفاده شده است. شبیه سازی بر روی ورق آلومینیوم aa5754-o انجام شده است. مدل سازی شامل ورق به عنوان قطعه ی شکل پذیر و سه قطعه ی صلب قالب، ورق گیر و سنبه است. از اصطکاک کولمب بین قطعات صلب و رق استفاده شده است. نتایج حاصل از این تحلیل ها نشان می دهد که استفاده از سیستم ترمز ضدقفل باعث افزایش عمق کشش و کاهش چشمگیر ارتفاع گوشواره ها می گردد. نتایج نشان می دهد افزایش دامنه ی نوسان تأثیر مستقیم بر افزایش عمق کشش دارد. ولی این افزایش تا حدی می تواند موثر باشد. اثر فرکانس کاملاً وابسته به دامنه ی نوسانات است؛ هر چه دامنه افزایش یابد تأثیر تغییرات فرکانس بیشتر است. در یک دامنه ی ثابت افزایش فرکانس تا مقداری مشخص سبب افزایش عمق می شود و بعد از آن افزایش فرکانس اثر منفی دارد. بهترین فرکانس در هر دامنه با افزایش دامنه کاهش می یابد. افزایش دامنه و فرکانس سبب کاهش ارتفاع گوشواره ها می گردد. همچنین نشان داده شد که سیستم ضدقفل برای ورق ها و سنبه های مربعی تأثیر بیشتری دارد. اثر استفاده از سیستم بر روی نیروی سنبه و توزیع ضخامت بررسی شد. بررسی ها نشان می دهد نیروی نوسانی ورق گیر سبب القای نوسان به نیروی سنبه می گردد. در پایان اثر فرکانس های بسیار پایین بررسی شده است. هنگامی که ورق گیر با فرکانس بسیار پایین نوسان کند فاز نوسان بر عمق کشش اثر می گذارد. با کنترل لحظه ی شروع نوسان با فرکانس های بسیار پایین می توان ورق گیر را به گونه ای به نوسان درآورد که هنگامی که نیروی سنبه به بیشینه ی مقدار خود برسد، گپ ورق گیر در ماکزیمم مقدار خود باشد. بدین ترتیب حد نسبت کشش افزایش می یابد.

کلیدواژه: سای بابا، اندیشه های معنوی، آئین هندو، تناسخ، ذکر خدا، عشق. درطی چند دهه اخیر موضوع عرفان و معنویت در غرب و به تبع آن در شرق نیز علاقمندان زیادی پیدا کرده که دلیل آن مشکلات زندگیهای ماشینی و پچیده ای است که در عصر حاضر انسان را گرفتار ساخته است. عرفان های نوظهور یک جریان معنوی است که در سالیان اخیر شتاب دو چندان داشته و در این میان مکاتب عرفانی شرقی و به خصوص عرفان های هندی رشد چشمگیری داشته است. مکتب عرفانی «سای بابا» یکی از این مکاتب نوظهور هندی است که افراد زیادی را در سراسر جهان به سوی خود جلب کرده است. ایران اسلامی نیز از این مساله استثناء نبوده و آموزه های سای بابا توسط عده ای در داخل ترویج و گسترش داده میشود به همین دلیل پژوهش حاضر در صدد برآمد تا با پرداختن به نقد وبررسی ابعاد و زوایای اندیشه های معنوی سای بابا، موارد منحرف و مردود تعالیم او را آشکار سازد. سای بابا از نظر مبانی فکری و اعتقادی کاملاً پای بند به آئین هندو است. تناسخ و قانون کرمه که از اصول اساسی آئین هندو است، مورد قبول وی می باشد. در نوشته ها و سخنان خود از «ویشنو» و «شیوا» به کرّات نام می برد. او در عین حال مدعی است که یک دین جدید آورده است که از ادیان موجود بهتر و کامل تر است و سایر ادیان در رتبه پایین تر از آن قرار دارند. اعتقاد به پیام او منافاتی با سایر ادیان ندارد و او آمده است تا هندو، هندوی بهتر، مسلمان، مسلمان بهتر و مسیحی، مسیحی بهتری باشد. و با ایجاد تحوّل در افکار انسان ها جهان را اصلاح و پر از صلح و آرامش کند. از اصول مهم تعالیم معنوی سای بابا ذکر خدا، عشق، توجه به عالم درون، اهمیت تغذیه و موانع سیر و سلوک را می توان نام برد. در رابطه با تعالیم و اندیشه های معنوی سای بابا به تفصیل و نیز تحلیل و نقد آن، همچنین زندگی نامه علمی او کار مستقلی انجام نشده است تحقیق حاضر در نظر دارد امور سه گانه مزبور را تأمین کند. امور پیش گفته نوآوری های پژوهش پیش رو است.

از آنجا که خوی ناپسند تکبر در اخلاق اجتماعی جایگاه بسیار مهمی در آیات قرآن کریم و روایت های اهل بیت علیهم السلام دارد لذا لازم است که در این موضوع، تحقیقات بیشتری صورت بگیرد. امید است که یافته های تحقیق حاضر موجب کمک در پیشرفت تحقیقات علمی در حوزه مباحث اخلاقی گرددو همچنین سبب تعالی اخلاقی تمامی سالکین راه حق و حقیقت باشد. نوشتار حاضر حول سه محور از مباحث مهم یکی از رذائل اخلاقی به نام تکبر در اخلاق اجتماعی گردآوری شده است که عبارتند از نشانه ها و اسباب و درمان تکبر در اخلاق اجتماعی و لذا مساله ی این تحقیق که عبارت است از تبیین نشانه ها و اسباب و درمان تکبر در اخلاق اجتماعی، هر کدام در فصلی جداگانه به طور تفصیل پاسخ داده شده است ، یعنی ابتدا نشانه و علامت های خوی ناپسند تکبر در رفتارهای اجتماعی در حد توان ذکر شده وبیان شده است که فرد متکبر دارای چه نوع خصوصیات و ویژگی هائی است. بعد از بیان نشانه های رذیله ی تکبر در اخلاق اجتماعی، به شناخت اسباب تکبر پرداخته ایم و آن چه که موجب خود بزرگ بینی در اجتماع می شود مانند تحصیلات علمی و موقعیت اجتماعی و... ذکر شده است و در نهایت نیز راه های علاج و درمان تکبر ذکر شده است، از باب مثال تقویت باورهای دینی و خود شناسی از مهمترین راه های درمان هستند. حاصل آ ن که این پایان نامه از یک مقدمه و پنج فصل و یک نتیجه گیری پایانی تشکیل شده است. کلید واژه ها: تکبر، اخلاق اجتماعی، نشانه شناسی تکبر، سبب شناسی تکبر، درمان تکبر.

یکی از برنامه های اساسی زندگی هر انسان، دور کردن آسیب های احتمالی از خود می باشد.در صورتی که آن احتمال ، خوف آور باشد، دور کردن آن لازم و در غیر این صورت پسندیده می باشد.این عمل در اصطلاح احتیاط نامیده می شود.در این تحقیق تلاش می شود اهمیت احتیاط (در هر چیزی) از منظر علم اخلاق با تأکید بر آموزه های اسلامی روشن گردد.در این تحقیق نخست تعریفی از اخلاق و احتیاط، و ناسانی اخلاق وعلم اخلاق اثبات می شود. زیرا اخلاق، ملکات پایدار درونی است ولی آنچه در علم اخلاق بحث می شود اعم از ملکه وحال –فضیلت ورذیلت-بینش وگرایش-صفات ورفتار می باشد.ضمنا احتیاط ،عمل به روشی که انسان را به بهترین وجه به سعادت می رساند، دانسته شده است. و بین معنای لغوی واصطلاحی وروایی آن همسانی اثبات شده است.بنابراین طبق تعریف احتیاط یکی از یافته ها در این تحقیق این است که احتیاط، دارای حسن مطلق است و همچنین این نکته که احتیاط در موارد خوف نوعی عقلایی، شرط لازم برای سلوک اخلاقیِ اکثر انسان ها می باشد. بخاطر اینکه اکثریت انسانها در آن حد از قدرت ایمان واراده نیستند که در صورت عدم پرهیز از موارد خوف آور انحراف، سالم بمانند.و همچنین این که شرایط فردی و اجتماعی هر شخص تأثیر قابل توجهی البته در حد اقتضاء در جهت گرایش به احتیاط یا ضد آن در انسان دارد و جزء اخیر علت تامه، اراده انسان است. ضمنا این تحقیق اثبات می کند که ملاک احتیاط لزومی خوف نوعی عقلایی بوده وملاک احتیاط استحبابی، احتمال کمتر از خوف می باشد. وبا این بیان از مبنای شیخ انصاری فاصله می گیرد.

این پژوهش با رویکرد تحلیلی، توصیفی به نقش و جایگاه خودشناسی در تربیت دینی و اخلاقی از دیدگاه اسلام که جامع ترین و کامل ترین دیدگاه می باشد به هدف شناخت جایگاه انسان درجهان هستی وشناخت همه جانبه برای رشد وتعالی ونهایتا سعادت دنیا وآخرت که هدف اصلی اسلام ازخلقت اوست ،با تکیه بر آیات و روایت و کلام اندیشمندان دینی و ارتباط این خودشناسی با تربیت دینی و اخلاقی، می پردازد. پی بردن به حقیقت وجودی انسان و شناخت سرمایه های طبیعی و فطری، کرامت و عزت نفسانی برای رسیدن به اهداف عالی تربیتی و اخلاقی لازم و ضروری است. لذا خودشناسی به عنوان ریشه و اساس و مهمترین عامل تربیت و گام نخست در رفع و پیشگیری رذائل اخلاقی و انحرافات تربیتی مطرح می باشد. بعد از بررسی انجام شده آدمی در پرتو خودشناسی به معرفت پروردگار، شناخت جایگاه با عظمت و بالای وجودی انسان در نظام هستی، شناخت استعدادها، قابلیت ها و آسیب ها، رهایی از تزلزل شخصیت و شناخت هدف زندگی و تعیین راه درست، شوق و انگیزه برای خودسازی، اعراض از دنیای مذموم، شکل گیری نظام فکری و پرورش متناسب با فطرت،پی می برد. شناخت فقر وجودی و ده ها برکات دیگر از نتایج و پیامدهای خودشناسی دقیق و جامع که در نظام معرفتی اسلام مطرح گردیده است ،می باشد.

بندگی خداوند تعهد دیرینه ای است که انسان ها متعهد به آن شده اند. بندگی خداوند ارکانی داردکه هر انسان مدعی بندگی خداوندملتزم به آن می باشد. درسایه قبولی بندگی خداوند، آثاری ازجمله ناچیزبودن دنیا،ضعف شیطان،مقام خلیفه الهی... برای انسان پدید می آیدکه تأثیرشگرفی درروند زندگی هرکسی خواهدداشت. آثار بندگی خداوند به فردی واجتماعی تقسیم می شود که هرکدام ازآن ها درتحکیم اخلاق وروابط اجتماعی تأثیرگذارند. ناچیزبودن دنیا،شناخت شیطان وتبعیت نکردن ازهوای نفس ازآثار فردی بندگی است که هرکدام ازآنها سبب می شود انسان با اخلاقی مناسب که بابندگی خداوند سازگار است وارد اجتماع شود. دنیاطلبی علت اصلی رقابت در انباشتن ثروت وتمسخر وتحقیر مومنان است، ولی بنده واقعی خود را از بند تعلق به دنیا رهاکرده دنبال جاه و مقام دراین دنیا نمی-باشد. با پیروی نکردن ازشیطان کسی به فکر اشاعه فحشاء وشکستن حریم دیگران نمی افتد وامنیت اجتماعی و فردی برقرار می شود. تبعیت نکردن از هوای نفس باعث از بین رفتن تکبر و خودبرتربینی می شود. ملایمت و مداراکردن بادیگران، سوءظن نداشتن به دیگران، تواضع و... ازآثار اجتماعی بندگی دراخلاق اجتماعی است. بندگی خداوند نمودی ازتوحید عملی است؛ به این معناکه انسان تنها خدا را مطاع قرار دهد و غیرخدا را رها کند. خدمت به مردم و برخورد متواضعانه باآن ها به خاطر بندگی خداوند باشد. بندگی خداوند نقش به سزایی در حل معضلات اخلاقی اجتماع دارد. جامعه ای که بندگی خداوند را سرلوحه خود قراردهد واخلاقی که خداوند ازآن خواسته را دارا باشد، افرادش از تجاوزبه حقوق دیگران خودداری می کنند؛ از فساد و فحشا و ستمگری برائت می جویند و در مسائل مختلف دچار افزون طلبی و افراط و تفریط نخواهند شد. در این میان از نقش عبادات هم در پیشگیری از فساد اجتماع نباید غافل شد. نماز، روزه، امربه معروف ونهی ازمنکر و حج باعث می شوند که جامعه سالم بماند و افرادش به دور از فساد و اشاعه فحشاء و با همدلی و درک متقابل در کنار یکدیگر زندگی کنند و حقوق یکدیگر را پایمال نکنند.

چندین روایت درباره ی تنظیم وقت و تقسیم اوقات روزانه وجود دارد که برخی به تقسیم سه گانه ی و برخی دیگر به تقسیم چهارگانه ی آن اشاره دارد. رساله ی حاضر با روش خاصّ بررسی مسائل اخلاقی به طریق نقلی و با شیوه ی کتابخانه ای ـ تحلیلی با کمک آیات و احادیثی که به منزله ی شرح و تفسیر این روایات شمرده می شوند و نیز بهره گیری از آراء علمای اخلاق، نظریه ی اخلاقی اسلام درباره ی تقسیم اوقات روزانه را کاوش و تبیین می کند. مطابق این تحقیق می توان گفت: در مدل پیشنهادی اسلام، بخشی از اوقات روزانه به عبادت و رابطه با خدا، بخشی به تأمین معاش و سامان دادن زندگی، قسمتی به معاشرت با دیگران (اعم از ارتباط با خوبان و حضور در محضر عالمان با بصیرت) و قسمتی هم به تفریحات سالم اختصاص یافته است. این تقسیم با نگاهی منطبق بر هستی شناسی، انسان شناسی و ارزش شناسی حاکم در منطق اسلام می باشد و بر اساس آن، همه ی نیازهای بشر در دو بخش مادّی و معنوی، در سه ساحت بدن، نفس و روح در ابعاد بندگی، فردی، اجتماعی و خانوادگی و دو نشئه ی کلّی حیات (دنیا و آخرت) امکان پاسخ گویی مناسب پیدا می کند. تبیین هر یک از فرازهای تقسیم چهار گانه و ارتباط سازوَر بین آنها ـ به ویژه با توجّه به نیازهای زمانه و لزوم اتّخاذ سبکی بروز و در عین حال دینی، برای زندگی ـ مورد توجّه قرار گرفته و بدین رو، تحقیقی جدید و ضروری شمرده می شود که برای گروه های زیر مفید است: محقّقان علوم تربیتی، موسّسات تربیت محور و مربیانی و پرسشگرانی که در رابطه با پاسخگو بودن دستورات اخلاقی اسلام راجع به برنامه ریزی زندگی امروزی دغدغه هایی را مطرح می کنند و .... و ما توفیقی الا بالله.

این تحقیق به ابتلاء و تزکیه اخلاق پرداخته است و در صدد پاسخگویی به شناخت کلی ماهیت ابتلاء و تزکیه اخلاقی و چگونگی تاثیر آن دو بر یکدیگر می باشد. انسان موجودی است که با قدرت انتخاب وتصمیم گیری می تواند خود را به سرحد کمال ارتقاء دهد؛ برای این منظور خداوند آزمایش و ابتلاء را بر سر راه بندگانش قرار می دهد و از آن جایی که ابتلاء سنّت دائمی و فراگیر است، تزکیه اخلاقی باعث می شود تا انسان عکس العمل مناسبی را در صورت مواجه شدن با بلایا داشته باشد، چرا که بی تابی در برابر این سنّت الهی اثرات سوئی را برای فرد به دنبال دارد. روش جمع آوری اطلاعات در این پژوهش، روش کتابخانه ای تحلیلی و توصیفی است که با مراجعه به کتاب های معتبر و دست اول تدوین شده است. سنّت ابتلاء یک سنّت عمومی است وشامل همه ی انسان ها می شود و انبیاء الهی نیز از این حکم مستثنی نیستند. خداوند متعال با آزمایش انسان می خواهد، استعدادهای درونی آن ها را شکوفا و بارور سازد. امتحان موجب می شود که انسان تزکیه اخلاقی یافته و شایستگی های رشد وکمال خودرا نشان دهد. از نظر قرآن سنّت ابتلاء، آثارتربیتی و نقش سازنده ای در تزکیه اخلاقی وتکامل انسان دارد. تزکیه اخلاقی نیز یکی از اهداف مهم پیامبران الهی می باشد که به گفته قرآن، موجب رستگاری و فلاح و سعادت انسان می گردد، که با اختیار آدمی و اطاعت اوامر الهی امکان پذیر است؛ گاه انسان ها در برابر ابتلائات الهی کمر خم می کنند و چون در قلبشان تزکیه نیست، نسبت به خدا غضب می ورزند و آخرت خود را تباه می سازند. تزکیه اخلاقی باعث می شود که انسان در مواجهه با ابتلائات برخورد درستی داشته باشد و آن را فرصتی برای نیل به قرب الهی بداند. درواقع هدف ابتلاء و تزکیه اخلاقی مشترک است و هر دو موجب کمال انسانی و قرب الهی می شوند. کلید واژه ابتلاء، تزکیه، آزمایش، امتحان، تهذیب.

چکیده : براساس منابع دینی، تشکیل حکومت اسلامی امری ضروری است و هدف اصلی آن، تربیت انسان¬ها در زمینه¬های مختلف، مخصوصا در زمینه اخلاق می¬باشد، لذا حاکمان حکومت اسلامی در گسترش فضایل اخلاقی و نهادینه کردن اخلاق در جامعه هم در بعد سیاسی و هم دربعد تربیتی وظایف و کارکردهای مختلفی دارند که اهم وظایف آنها در بعد سیاسی عبارت است از: نصب گارگزاران شایسته و اخلاق مدار، حاکم کردن اخلاق اسلامی، جهت دهی جامعه به سمت و سوی معنویت، رعایت اصول اخلاقی، ملاحظه پیامدهای سیاسی در تصمیم گیریها و سیاست گذاریها و وظایف آنها در بعد تربیتی عبارت است از اقامه حدود الهی،گسترش امر به معروف و نهی از منکر، همکاری با نهادهای تربیت دینی، از بین بردن زمینه¬های مفاسد و انحرافات اجتماعی و برقراری عدالت اجتماعی در زمینه¬های اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و قضایی. در کنار وظایف سیاسی، حاکمان حکومت اسلامی دارای کارکردهایی نیز در بعد سیاسی و تربیتی می¬باشند که اهم کارکردهای آنها در بعد سیاسی عبارت است از گسترش ارزش¬های دینی، تربیت سیاسی جامعه، حذف مفاسد سیاسی، قانونگذاری بر اساس ارزش¬های دینی و فراگیر شدن عدالت در سطح جامعه و در بعد تربیتی کارکرد آنها عبارت است از فراگیر شدن اصولی مانند ساده زیستی، عدالت ورزی، تقو ا مداری اخلاقی در بین کارگزاران حکومتی و ایجاد بستر و زمینه مناسب برای رشد فضائل اخلاقی با زمینه سازی درست، سالم سازی محیط و احیای امر به معروف و نهی از منکر و حفظ کرامت انسانی.