علت عبارت است از آنچه که وجودش، سبب پیدایش و نبودش، موجب نیستی چیزی می گردد. فاعل به معنای تأثیرگذار در شی دیگر است. هر یک از این دو واژه، دارای تقسیمات مختلفی هستند. در این پایان نامه به دو نظریه اشاره می شود: نظریه علیت و نظریه فاعلیت. نظریه علیت، علم الهی را سبب تام در تحقق موجودات می داند. مطابق این نظریه قدرت، اراده و مشیت الهی تابع علم و از جمله صفات ذاتی خواهند شد. علم پیشین الهی در این مکتب، با اختلافاتی رو به روست؛ به طوری که مکتب مشاء، علم حصولی پیشین خداوند را سبب تحقق عالم هستی می داند؛ در حالی که مکتب اشراق، وجود چنین علمی را انکار کرده، علم اجمالی خداوند به ذات فعّالش را سبب این امر معرفی می کند. مکتب حکمت متعالیه نیز رأی هر دو گروه را اشتباه دانسته، وجود مرتبه موجودات به وحدت جمعی و علم خداوند به آن را سبب تحقق اشیاء قلمداد می کند. اختلاف در تلقی از علم خداوند به دیدگاه آنها از فاعلیت خداوند نیز سرایت نمود؛ به نحوی که مشائیون، خداوند را فاعل بالعنایه، اشراقیون وی را فاعل بالرضا و پیروان مکتب حکمت متعالیه او را فاعل بالتجلی شمرده اند. نظریه علیت لوازم و آثاری همچون: نظام احسن بودن این جهان، وجود رابطه سنخیت میان تمام علت ها و معلول ها، فراگیر بودن تلقی صدور معلول از علت، پذیرش قاعده الواحد و وجود داشتن رابطه ضرورت علّی میان تمام علت ها و معلول ها را در پی دارد. این لوازم ذکر شده با اشکالات عدیده ای رو به رو هستند، به همین جهت نمی توان به نظریه مذکور پایبند گشت. نظریه فاعلیت نیز علاوه بر علم، بر دخیل بودن اموری همچون: مشیت و اراده الهی پافشاری می کند. مطابق این نظریه، اراده و مشیت از جمله صفات فعل هستند. انکار قاعده الواحد، عمومیت نداشتن تلقی صدور معلول از علت و کلیت نداشتن رابطه سنخیت میان علت و معلول از جمله لوازم نظریه فاعلیت است. مهمترین اشکال رو به روی این نظریه، راه یابی امکان به ذات خداوند است که می توان به آن پاسخ گفت. بهترین نظریه ای که بتواند چگونگی رابطه خداوند و موجودات دیگر را توجیه کند، همین نظریه فاعلیت است؛ زیرا با آیات و روایات هماهنگی و تناسب بیشتری دارد.

پرسش از روش های انتقال آموزه های اعتقادی به کودکان و نوجوانان، دغدغه ی همه ی پدران، مادران، معلمان، مبلغان، نویسندگان کودک و نوجوان، برنامه سازان صدا و سیما و همه ی کسانی است که به فردای اعتقادی کودک و نوجوان و چگونگی انتقال آموزه های اعتقادی به آنها می اندیشند. بر اساس پیشینه بحث، کاستی برخی از پژوهش های پیشین در آن است که شماری از آنها تنها از منظر قرآن و روایات، بدون توجه به یافته های روانشناسی رشد در زمینه مراحل مختلف ادراک کودکان، به مساله روش ها و قالب ها پرداخته اند و برخی دیگر، گرچه، روش های برگرفته از قرآن و روایات را مطرح کرده اند، اما نمونه های کاربردی نشان نداده اند و برخی دیگر هر چند، قالب ها و نمونه هایی را نشان داده اند و به مراحل رشد نیز توجه داشته اند، اما از ارائه پشتوانه ی نظری روش ها دریغ ورزیده اند. در پژوهش حاضر، در آغاز، ویژگی های ادراکی کودکان از منظر روانشناسی رشد در سنین هفت تا چهارده سال، مورد بررسی قرار گرفته، آنگاه به روش هایی که در آیات و روایات برای انتقال آموزه های اعتقادی به آنها مطرح گشته همچون روش قصه، شعر، گفت و گو، معما و چیستان پرداخته شده است. نیز مبانی روانشناختی و قرآنی ـ روائی روش هایی که از قرآن و روایات به دست آمده، مورد تحلیل قرار گرفته است. پس از کشف روش ها، به نمونه های کاربردی روش ها در قرآن و روایات و نیز نمونه های امروزی روش های مستنبط از این دو منبع پرداخته شده است.

در این پایان نامه سعی شده است که گوشه ای از نظام تربیتی اسلام یعنی تربیت اعتقادی بر پایه سیره پیامبر و اهل بیت صلوات الله علیهم به تصویر کشیده شود. پرسش هایی که به دنبال یافتن پاسخ آنها بودیم عبارتند از: سیره پیامبر و اهل بیت در تربیت اعتقادی چه بوده است؟ ایشان برای ایجاد شناخت نسبت به اعتقادات اساسی اسلام و تعمیق این شناخت در بین مخاطبان چگونه رفتار می کردند؟ در مقابله با شبهات اعتقادی از کدام روش ها استفاده می کردند؟ در این تحقیق با این روش عمل شد که ابتدا نظرات رایج در باب آن موضوع را جمع آوری و بررسی و جمع بندی شد. سپس آن را به سیره پیامبر و اهل بیت صلوات الله علیهم عرضه کردیم و در پایان به جمع آوری و استنباط حکم موضوع از سیره می پردازیم همراه با نقد نظرات رایج در باب موضوع. یافته های تحقیق به این شرح است: 1ـ سیره تربیتی معصومین صلوات الله علیهم دارای مبانی، اصول و روش های تربیتی است. مبانی و اصول قسمت ثابت و روش ها به عنوان الگوهای متغیر قابل توجه هستند. مبانی خاص بدست آمده و اصول آنها عبارتند از: مبنای هدایت از جانب خداوند و اصل طلب هدایت از خداوند، مبنای ارتباط متقابل تربیت اخلاقی و تربیت اعتقادی و اصل تزکیه، مبنای اختیار انسان در انتخاب عقیده و اصل دعوت، مبنای فطری بودن خداشناسی و اصل تذکر و مبنای مکملیت عقل و وحی و اصول تعقل و تعبد. 2ـ مطابق این مبانی و اصول، معصومین صلوات الله علیهم از روش های متنوعی در استدلال و اثبات عقاید و همچنین عمق بخشیدن به اعتقادات و حفظ عقاید استفاده می کردند. 3ـ همچنین در برخورد با شبهات اعتقادی نیز معصومین صلوات الله علیهم سیره مشخصی داشته اند که شامل دفع و رفع شبهات از جامعه می شود. در این پایان نامه سعی شده است که بین مبانی و اصول تربیت اعتقادی معصومین و مبانی و اصول تربیتی علمای تعلیم و تربیت غربی مخصوصا در زمان معاصر مقایسه ای صورت گیرد. در این تطابق مشخص شد که نگرش الهی معصومان به تربیت اعتقادی با نگرش امانیستی علمای تعلیم و تربیت غیر اسلامی تفاوت های اساسی دارد است. از این رو لازم است که درپایه ریزی نظام تربیتی اسلامی به این تفاوت ها توجه داشت.

هر سند حقوقی بر اساس مبانی خاصی تدوین می شود از جمله سندهای حقوقی، اعلامیه حقوق بشر اسلامی است که در نشستی با حضور سران کشورهای اسلامی در قاهره در سال 1364 با 25 ماده حقوقی به تصویب رسید. قبل از پرداختن به مبانی دینی این اعلامیه لازم است حجیت منابع دینی مورد بررسی قرار بگیرد چرا که بدون در نظر گرفتن حجیت منابع ، استناد کردن به آنها امریست نا معقول، به همین علت در میان منابع حقوقی، قرآن و سنت و عقل از حجیت کامل برخودارند ولذا می توان اصول این اعلامیه حقوقی را به این سه منبع استناد کرد گرچه به دو منبع اول به مراتب بهتر است. مرحله بعد اصول هفتگانه این اعلامیه است که عبارتند از: اصل حیات مادی و معنوی و اصل کرامت و... . وقتی این اصول مشخص باشد استناد کردن به منابع مطلب را واضح و روشنتر می کند. امّا مبانی دینی این اعلامیه که اصل مطلب را در برمی گیرد، همان مستند ات دینی این اصول هفتگانه است و در ادامه برای تکمیل بحث، به مبانی کلامی نیز اشاراتی رفته است. بنابراین تعدادی ازاین اصول در بحث انسان شناختی مطرح است که عبارتند از: اصل حیات مادی، اصل حیات معنوی، اصل کرامت، اصل آزادی، اصل امنیت اجتماعی، اصل عدالت، اصل مسئولیت، اصل مالکیت، اصل نیکوکاری، اصل احترام به دیگران، اصل امر به معروف و نهی از منکر، اصل حفظ محیط زیست، اصل تشکیل خانواده، اصل حقوق زنان، اصل تقوا. و برخی دیگر در بحث خداشناختی مطرح است که عبارتند از: اصل ولایت الهی، اصل مرجعیت شریعت، اصل مساوات، اصل عدالت. و برخی هم در بحث معرفت شناختی مطرح است که اصل تعلیم وتربیت است. کلید واژه ها: حقوق بشر، مبانی، دینی، اصل.

حدیث موضوع یعنی حدیث دروغین ساختگی و بربسته شده، بدین معنا که جاعلش آن را ساخته است و نه حدیث انسان دروغگو؛ زیرا دروغگو گاه راست می گوید] و هر سخن دروغگو، کذب نیست[. بنا بر شواهد نقلی و غیرنقلی متاسفانه عنصر جعل حدیث از صدر اسلام و حتی در زمان حیات پیامبر اعظم (صل الله علیه و آله) وارد جامعه اسلامی شد و کمتر کسی از علمای مسلمان دست به انکار این واقعیت تلخ زده است. در اثبات وجود این عنصر شوم می توان به شواهدی نظیر متهم شدن بعضی از صحابه به جعل حدیث و نقد صحابه نسبت به یکدیگر، اعتراف عده ای از واضعان به جعل حدیث، وجود احادیثی که با قرآن، سنت قطعی، عقل و یا واقعیت های تاریخی منافات دارد و ......... اشاره کرد. در زمینه علل پیدایش و گسترش نیز می توان از عدم کتابت و ضبط حدیث، وجود عالمان اهل کتاب، نقل به معنا، اعتماد بیش از حد به صحابه از منظر عدالت مطلق آنها، پیدایش احزاب و فرقه های فقهی، کلامی و سیاسی و درگیری طرفداران هر یک با دیگری، اهداف سیاسی فرمانروایان و .......... نام برد. در این میان اهداف سیاسی حاکمان و به خصوص پادشاهان بنی امیه نقش اساسی در جعل احادیث و القای تفکرات باطل در جامعه را ایفا نمود. معاویه به عنوان بنیانگذار سلسله امویان خود از ابتدا برای توجیه حکومت و اعمالی که از او سرمی زد سعی نمود تا حکومت خود را الهی و از سوی خدا معرفی کند و تاکید می نمود که در برابر خواست و مشیت الهی همه باید خاضع و فرمانبردار باشیم. با این سیاست ها اخبار جعلی در منقبت خلفا و صحابه در جامعه بسیار زیاد شد و هر که می خواست به دستگاه حاکمه تقرب جوید، با جعل احادیثی در این موضوعات دست به این کار می زد. این سیاست در زمان دیگر خلفای بنی امیه نیز به شدت دنبال شد تا دیگر نام نیکی از حضرت علی (علیه السلام) و خاندانش باقی نماند. به علاوه آنها از تفکر جبر هم استفاده کردند به طوری که می توان گفت پایه حکومت آنها بر دو تفکر لزوم عدم مخالفت با جماعت و جبری گری استوار شده بود. با کنکاش در کتابهای تاریخ شواهد فراوانی را مشاهده می کنیم که خلفا، کارگزاران و طرفداران بنی امیه از این تفکر در صحبتها، نامه ها، اشعار و سخنرانی ها و نقل-های حدیث خود استفاده می کردند.

معناشناسیِ همزمانی، بر اساس نسبت های بینامتنی، واژگان مرتبط را تحلیل می کند. نسبت های راهگشا در معناشناسی همزمانی علم عبارتند از: نسبت صرفی، نحوی، همنشینی، جانشینی و تقابل. نسبت های صرفی و نحوی مشخص کننده انواع عالمان ـ خدا، انسان، فرشته، جنّ، حیوانات، موجودات بی-جان ـ متعلق علم، رابطه تعلیمی بین عالمان، مواد و شیوه های تعلیم است. همنشین های علم، به همنشین های توصیفی، ابزاری، تأثیرپذیر و تأثیرگذار تقسیم می شود. همنشین های توصیفی ـ احاطه، وسعت ـ مولفه های لازم برای تحقق علم را بیان می کنند. قلب، فواد، سمع و بصر همنشین های ابزاری علمند. این ابزار در سه سطح ابزار حسی ـ عین، اذن ـ ، ابزار عقلی حسی ـ سمع، بصر ـ و ابزار روحانی ـ قلب، فواد ـ نمود دارند. ایمان و واژگان مرتبط مهمترین همنشین تأثیرگذار و تأثیر پذیر علمند. جانشین های علم، هرکدام اشاره به لایه ای از معنایی علم دارند. عقل مهمترین جانشین علم است که علاوه بر معنای معرفتی، منبع علم نیز به حساب می آید. برای فهم درست معنای علم در نسبت مقابل ها، مقابل های علم و جانشینان آن بررسی می شود. جهل و ظن سهم ویژه ای به خود اختصاص می دهند. در تحلیل معناشناختی، جهل مقابل عقل و ظن لایه ای از علم است.

چکیده مسئله ولایت امامان(علیهم السلام) در حوزه تشریع احکام شرعی از زمانی که کلینی و صفار در کتاب های خود روایاتی در تفویض تشریع از سوی خدا به پیامبر و امامان آوردند، مورد بحث قرار گرفته است. این نوشتار بر آن است که این مسئله را در سه محور بازکاوی کند: محور اول بررسی اثبات یا نفی حق تشریع از امامان است که پس از اثبات آن با استفاده از آیات و روایات در محور دوم تلاش دارد تا محدوده آن را از روایات استخراج کند و در صورت توان مصادیقی معرفی نماید. در مرحله سوم این پژوهش به شبهه مرتبط با این بحث؛ یعنی ناسازگاری ولایت تشریعی امام با مسئله ختم نبوت می پردازد. واژه های کلیدی: تشریع، ولایت تشریعی، تفویض تشریع، تشریع امامان.

در این پایان نامه روشی را براساس گروه تقارن و استفاده از جبر لی برای بدست آوردن جوابهای تحلیلی معادلات دیفرانسیل بررسی می کنیم و جوابهای تحلیلی چند معادله دیفرانسیل مشهور مانند گرما، موج و ‎‏کی دی وی و غیره را مورد مطالعه قرار می دهیم. سپس از تئوری jet و علامتگذاری گسترده‏‏‏‏‏تری از معادلات دیفرانسیل قابل استفاده برای فرمول بندی این مفاهیم از نرم افزار maple استفاده می کنیم. هدف اصلی این کار قانون‏های پایداری در دسترس برای محاسبات عملی می‏‏‏‏‏باشد بطوری که ممکن است یک تناظر یک‏به‏یک بین تقارن داده شده در مساله تغییرات‏ ‎(variational problem)‎ و قانون پایداری در هر دو جهت یافت شود. با این هدف دو قسمت موازی در این کار وجود دارد، قسمت نظری که بازنگری و تفسیری از قانون‏های پایداری از طریق قضیه نوتر‏ ‎(noether)‎ است و قسمت عملی کار شامل اجرای همه مفاهیم و الگوریتم ها در نرم افزار maple می‏باشد.

خانواده خم های بیضوی (y^2=(1-x^2)(1-k^2x^2 را برای اعداد گویای k مخالف با -1و0و1, را در نظر میگیریم. هر خم بیضوی با زیرگروه تاب z_2*z_4 یا z_2*z_8 به طور دوگویا هم ارز با یکی از این خم های درجه چهار به ازای یک عدد گویای k مخالف با -1و0و1, است. با استفاده از فرم متعارف خم های بیضوی, خم هایی از این قبیل با رتبه بزرگ را پیدا می کنیم. الگوریتمی که در این پایان نامه مورد استفاده قرار می گیرد شامل چندین مرحله می باشد. ابتدا فهرستی از اعداد گویای k را محاسبه می کنیم سپس با توجه به گروه های 2-سلمر kهای معینی را حذف می کنیم. سرانجام با استفاده از نرم افزار mwrank رتبه ها را برای kهای باقیمانده محاسبه می کنیم. یا استفاده از این مراحل دو خم بیضوی با گروه موردل ویل یکریخت با z_2*z_4*z^6 را به دست می آوریم.

کیفر تبعی در نتیجه اندیشه های دفاع اجتماعی مکتب تحققی و با هدف توانگیری م جرمین خطرناک و صیانت از اجتماع، وارد زراد خانه کیفری ایران شده است. واژه تبعی معرف ارتباط طولی این نوع از واکنش اجتماعی نسبت به سایر مجازات هاست که منحصرا در قالب محرومیت از حقوق اجتماعی و تحت شرایط خاصی بر محکوم علیه تحمیل میگردد . نتیجه انقضای مجازات تبعی از نقطه نظر ماده 62 مکرر صرفا اعاده حقوق اجتماعی است که ما آن را نوعی اعاده حیثیت ناقص تعبیر می کنیم. بنابراین مجازات های تبعی که با کارکرد جرم شناختی طرد یا خنثی سازی مجرمین خطرناک و در جهت پیش گیری اختصاصی و جلوگیری از تکرار جرم وضع شده اند با انقضای مدت آن، موجب محو ساب قه کیفری محکوم ع لیه نمیگردد.

چکیده آیات و روایات زیادی در باره آفرینش، منافع و رفتار با حیوانات وجود دارد که این نشانگر ‏اهتمام اسلام به حیوانات است. از سوی دیگر در غرب انجمن ها و سازمان هایی به دفاع از حقوق ‏حیوانات می پردازند، تا این که بیانیه جهانی حقوق حیوانات در اواخر قرن بیستم به تصویب رسید. ‏مراد از اخلاق سکولار غرب تفکر مدرنی است که با نگرش ماده گرایانه و سودطلبی بر بسیاری از ‏کشورها سیطره یافته است. با توجه به گستره دیدگاه های سکولاریستی تاکید ما در این جا بربیانیه ‏جهانی حقوق حیوانات می باشد. اسلام به حقوق و عدالت نسبت به حیوانات اهمیت زیادی داده و ‏همگان را در برابر آنان مسئول می داند. نفقه حیوان که شامل تغذیه، مسکن و درمان می شود، از ‏مهمترین این حقوق می باشد ؛ در اخلاق سکولار انسان بر وفق منفعت خود با حیوان رفتار می نماید. ‏بر خلاف اخلاق سکولار ، از منظر اسلام حیوانات دارای شعور، واجد برخی از انواع معرفت وتسبیح ‏گوی خداوند سبحان می باشند و هر نوع کاری که موجب آزار جسمی و روحی آنان گشته، عملی ‏شیطانی شمرده و همواره بر رفتاری مشفقانه، صادقانه و عادلانه با حیوان تأکید شده است ولعن و ‏نیرنگ و جدایی افکندن بین حیوان و نوزادش امری ناپسند و بهره برداری صحیح ، رعایت حق ‏کامیابی و پناه دادن جاندارانِ بی آزار امری پسندیده ذکر شده است. در اسلام افزون به بیان حقوق ‏به علت های احکام نیز اشاره شده است، توجه اسلام به حیوانات عام است و شامل حیوان حرام ‏گوشت و حیوان مشرف به مرگ هم می باشدکه از این جهت با بنیان اخلاق سکولار تفاوت اساسی ‏دارد.حقوق حیوانات در اسلام به صورت دقیق، جامع و با ضمانت اجرایی قوی بیان شده است ؛ ولی ‏حمایت از حیوانات در بیانیه جهانی، به صورت کلی و غیر جامع مطرح شده است و با توجه به ماهیت ‏بشری داشتن و مبتنی بر خواست انسان بودن، قوانین در اندیشه سکولار از ثبات لازم برخوردار ‏نیست. در اسلام هر حیوانی از حق حیات برخوردار است و بدون علت نمی توان حیوانی را به قتل ‏رساند. در مورد شکار و ذبح حیوان شرایط خاصی در نظر گرفته شده است ؛ ولی در غرب جزئیات ‏مذکور نه تنها مورد اشاره قرار نگرفته که مورد غفلت واقع شده است. ‏ تعیین حقوق جهانی برای بشر و موجودات، بر طبق اصولی فراتر از نگاه استقلالی انسان هاست؛ ‏زیرا انسان ها به دلیل اختلاف علاقه ها، سلیقه ها، خطا پذیری و آداب و رسوم نمی توانند ارزش ‏های واقعی در تعامل با دیگران از جمله حیوانات را در یابند. با توجه به علم، حکمت و قدرت خداوند ‏به تمام هستی، تنها برنامه سعادت و مسیر کمال، باید آسمانی باشد.‏ کلید واژه ها: اخلاق اسلامی، اخلاق سکولار، غرب، حیوان

توجه به تولیدات داخلی در هر کشوری موجبات رشد اقتصادی و حتی سیاسی آن کشور را فراهم خواهد نمود. با توجه به این که کشور ایران در منطقه خاص جغرافیایی و استراتژیک خاورمیانه واقع شده است و از سویی دیگر تلاش و هجمه‏ی همه‏جانبه‏ی چندین سال اخیر بر روی کشور توسط بدخواهان داخلی و خارجی نظام، بُعد اقتصادی بوده است، توجه به تولیدات داخلی در شرایط تحریم و اقتصاد مقاومتی بایستی در درجه‏ی اول اولویت قرار گیرد. مدل تعالی سازمانی efqm یکی از معتبرترین مدل‏هایی است که بر اساس آن سازمان‏ها امتیازدهی شده و به آن‏ها جایزه تعلق می‏گیرد. در ایران نیز سازمان‏ها از مدل بومی شده تعالی، جهت رسیدن به تعالی سازمانی استفاده می‏نمایند. هدف این تحقیق شناسایی و رتبه‏بندی عواملی است که موجب تعالی در صنعت لوازم خانگی می‏گردد. این عوامل از دو دیدگاه مشتریان و مدیران صنعت مورد بررسی قرار گرفته و علاوه بر آن شکاف بین نظرات دو گروه مشتریان و مدیران نیز مورد ارزیابی واقع شد. به منظور دستیابی به اهداف این پژوهش از شاخصه‏های مدل efqm استفاده شده است. برای دستیابی به نتایج دقیق‏تر از تکنیک‏های آنالیز تصمیم‏گیری در این پژوهش استفاده شده است. در نهایت با استفاده از این تکنیک‏ها عواملِ شناسایی شده رتبه‏بندی می‏گردد و نقاط قابل بهبود صنعت لوازم خانگی به ترتیب اولویت مشخص خواهد شد. نتایج به دست آمده از این پژوهش نشان می‏دهد کلیه شاخصه‏های مدل efqm در افزایش خرید تولیدات داخلی با ضریب مطلوبیت متفاوت به صورت مستقیم یا غیر مستقیم موثر می‏باشند. همچنین در اولویت‏بندی صورت گرفته از دیدگاه مدیران و مشتریان صنعت تفاوت معناداری در امتیازدهی و رتبه‏بندی بین دو دیدگاه یاد شده مشاهده می‏گردد. با توجه به این که امتیازات داده‏شده توسط مدیران بیش از حد واقع می‏باشد، تصور می‏شود این شکاف می‏تواند ناشی از این باشد که اولاً مدیران بیش از اندازه خوش‏بین هستند و ثانیاً در استفاده از محصولات صنعت، مشتریان آنچه که مدیران تصور می‏کنند به خوبی صورت گرفته و در درجه‏ی بالایی از مطلوبیت می‏باشد را به همان میزانِ تصور مدیران، درک نکرده‏اند. در نتایج حاصل از اولویت بندی مشتریان رتبه‏ی اول به نتایج مشتریان اختصاص یافته است. رتبه‏های دوم تا هشتم نیز به ترتیب به، نتایج کلیدی؛ شراکت‏ها و منابع؛ نتایج جامعه؛ فرآیندها، محصولات و خدمات؛ استراتژی؛ نتایج کارکنان و رهبری تعلق گرفته است. کارکنان نیز در رتبه‏ی نهم (آخر) اولویت‏بندی از دیدگاه مشتریان قرار دارند. در نتایج حاصل از اولویت بندی مدیران رتبه‏ی اول به نتایج کلیدی اختصاص یافته است. رتبه‏های دوم تا هشتم نیز به ترتیب به، نتایج مشتریان؛ رهبری؛ نتایج جامعه؛ فرآیندها، محصولات و خدمات؛ استراتژی؛ نتایج کارکنان و شراکت‏ها و منابع تعلق گرفته است. کارکنان نیز مشابه دیدگاه مشتریان در رتبه‏ی نهم (آخر) اولویت‏بندی از دیدگاه مدیران قرار دارند. در رتبه‏بندی عوامل موثر بر افزایش خرید تولیدات داخلی از دیدگاه مدیران و مشتریان در 4 عامل (معیار) از عوامل نُه‏گانه شکاف در رتبه‏بندی وجود دارد. بیشترین میزان شکاف در دو عامل رهبری و شراکت‏ها و منابع به میزان 5 رتبه مشاهده می‏گردد.

هدف اصلی در این تحقیق یافتن پاسخ برای این پرسش است که چه نسبتی میان وحی الهی و تجربه دینی که اقبال آن را به مثابه منبع و منشا دین می داند، وجود دارد و آیا می توان وحی الهی را تجربه دینی پیامبر تلقی کرد؟ برای یافتن پاسخ سوال فوق ، نیازمند آن بودیم که وحی الهی و حقیقت و ویژگی های آن را در فرهنگ قرآنی بشناسیم، تجربه دینی را با توجه به خاستگاه آن مورد بازکاوی قرار دهیم و نیز دیدگاه اقبال را در باره وحی، تجربه دینی و نسبت آن ها تبیین نموده ، زمینه ها و علل نگرش تجربی وی به دین و وحی را دقیقا شناسایی کنیم. لذا این بحث را طی پنج فصل پی گرفته ایم. در فصل اول، مفهوم شناسی مساله، پیشینه، ضرورت، اهداف و فرضیه های تحقیق بیان شده اند. در فصل دوم به تبیین حقیقت وحی از دیدگاه قران کریم و روایات پرداخته ایم. در فصل سوم بحث تجربه دینی را در فرهنگ غرب و در دامان زادگاه و خاستگاه آن مورد مطالعه قرار داده ایم. در این فصل مباحثی چون عوامل پیدایش تجربه دینی، مباحث، نظریات و ابعاد مساله با استفاده از منابع موجود در این زمینه بازگو شده اند. فصل چهارم به تبیین و تحلیل دیدگاه ها و نظرات اقبال لاهوری در باره وحی، تجربه دینی و نسبت میان آنها با استفاده اثر وی با عنوان (احیای فکر دینی در اسلام) پرداخته است. در نهایت فصل پنجم به تحلیل و نقد و بررسی دیدگاه های اقبال طی سه بخش جداگانه مورد نقد و بررسی قرار گرفته اند. در بخش اول مبانی معرفت شناسی اقبال نقد و بررسی شده اند. در بخش دوم معرفت شناسی تجربه دینی مورد ارزشیابی قرار گرفته است و بالاخره در بخش آخر ، نگرش تجربی اقبال به وحی و دین نقد و نقض شده است. در نتیجه این تحقیق فرضیه های زیر به اثبات رسیده اند: 1- وحی منشاء الهی و آسمانی دارد وقابل تقلیل و تحلیل به تجربه دینی صرف نمی باشد. 2- نگرش تجربی به دین در مسیحیت بر اساس ضرورت ها و مسایلی پدید آمد که در عالم اسلام جایگاهی ندارد.

چکیده: روش شناسی به عنوان موضوعی جدید و تازه وارد، در عرصه علوم اسلامی مطرح شده است. در حوزه پاسخ به شبهات اعتقادی که بخش مهمی از جنبه دفاعی علم کلام است، نیز می توان به روش شناسی آن پرداخت. دامنه روش شناسی پاسخ به شبهات اعتقادی در این تحقیق، محصور به قرآن کریم است. قرآن به شبهات اعتقادی پاسخ داده و این پاسخ گویی مبتنی بر نظام و الگویی بوده است. الگوی قرآنی پاسخ به شبهات اعتقادی، بیانگر اهداف و ویژگی های پاسخ گویی قرآن به شبهات اعتقادی است. هدف نهایی قرآن از پاسخ به شبهات رساندن انسان او به کمال و رستگاری است، در عین حال استحکام بخشیدن و ایجاد ثبات و پایداری در ایمان و عقاید دینی، حفظ سلامت اعتقادی و درمان بیماری های آن، هدایت و روشنگری، اهداف قریب و درجه اول نسبت به پاسخ گویی قرآن به شبهات اعتقادی محسوب می شوند. در بیانی اجمالی و کلی می توان از «جدال احسن» به عنوان ویژگی اصلی پاسخ های قرآن یاد کرد؛ اما به نحو تفصیلی و با بررسی پاسخ های قرآن، اقناع مخاطب، اهتمام به هدایت، توجه به مخاطب، استحکام و اتقان در عین ساده و روان بودن پاسخ ها، محوریت دلیل و برهان و ارائه پاسخ در فضایی آرام و به دور از تشنج، مهترین ویژگی های الگوی قرآنی پاسخ به شبهات اعتقادی هستند. قرآن کریم از روش های گوناگونی برای پاسخ به شبهات اعتقادی استفاده کرده که در این رساله با بررسی جامع آیات قرآن، بالغ بر 16 روش پاسخ گویی از قرآن استخراج و بیان شده است. برخی از این روش ها(دو مورد)، روش های مقدماتی هستند که به تنهایی نمی توانند به شبهه پاسخ دهند و قرآن آنها را به صورت ترکیبی و به همراه دیگر روش های پاسخ گویی به کار برده است. بقیه روش ها(14 مورد)، روش های اصلی هستند که قرآن آنها را مستقلاً برای پاسخ به شبهات اعتقادی به کار برده است. تنوع روش های پاسخ گویی قرآن به شبهات اعتقادی به دلیل تنوع و گوناگونی موضوعات اعتقادی، شبهات و مخاطبان بوده است. کاربردی سازی الگو و روش های قرآنی پاسخ به شبهات اعتقادی، مبتنی بر شناخت الگویِ قرآنی و روش های آن است. پس از شناخت الگو و روش های قرآنی، اولین شرط و لازمه به کارگیری آنها، شناخت شبهه و دست یابی به درک و تحلیلی صحیح از آن است. در ادامه لازم است بر اساس شناختی که از شبهه حاصل شده، پاسخی دقیق و مناسب برای شبهه تهیه شود، پس از آن باید با رعایت اصول پاسخ گویی و پایبندی به آداب اخلاقی آن، پاسخ مورد نظر را به مخاطب ارائه نمود.

مدل¬سازی فرآیند بارش – رواناب و پیش¬بینی دبی رودخانه، یک اقدام مهم در مدیریت و مهار سیلاب-ها، طراحی سازه¬های آبی در حوزه¬های آبخیز و مدیریت خشکسالی است. رابطه بارش – رواناب، یکی از پیچیده¬ترین فرآیندهای هیدرولوژیکی است که درک آن، از اهمیت زیادی در هیدرولوژی و منابع آب برخوردار است. با توجه به اهمیت چگونگی شکل¬گیری رواناب سطحی در یک حوزه آبریز، ارزیابی روش¬هایی که بتواند هیدروگراف جریان را با درنظر گرفتن شرایط هیدرولوژیکی حوزه آبریز شبیه¬سازی کند، بسیار حائز اهمیت است. هدف از این تحقیق، شبیه¬سازی جریان روزانه در حوزه آبخیز ناورود با مدل فیزیکی – توزیعی wetspa و مدل¬های مفهومی مانند hec-hms و ihacres است. این هدف، برگرفته از نظریه تقسیم¬بندی مکانی مدل¬های هیدرولوژیکی است که در این نظریه، مدل¬ها به سه دسته توزیعی، نیمه¬توزیعی و یکپارچه تقسیم می¬شوند. wetspa، یک مدل توزیعی هیدرولوژیکی – فیزیکی است که می¬تواند سیلاب را در مقیاس حوزه آبخیز با گام¬های زمانی مختلف پیش¬بینی کند. مدل¬های hec-hms و ihacres هم جزء مدل¬های یکپارچه هستند که به دلیل ساختار ساده و داده¬های ورودی کم، همیشه مورد توجه قرار گرفته¬اند. مدل¬های wetspa و hec-hms، از لایه¬های توپوگرافی، کاربری اراضی و بافت خاک و همچنین آمار هواشناسی روزانه برای پیش¬بینی هیدروگراف-های جریان استفاده می¬کنند و مدل ihacres با استفاده از اطلاعات ایستگاه¬های هواشناسی و هیدرومتری موجود، شبیه¬سازی را انجام می¬دهد. نتایج شبیه¬سازی با مدل wetspa نشان داد که این مدل، جریان روزانه رودخانه را در دوره واسنجی و آزمون به ترتیب با معیار جمعی 62/0 و 61/0 شبیه-سازی می¬کند. با توجه به این نتیجه می¬توان بیان نمود که مدل مورد استفاده، برآورد خوبی از دبی اوج و حجم جریان در هر دو دوره داشته است. همچنین نمایه ناش - ساتکلیف به منظور بررسی مدل hec-hms به دو روش scs و کلارک در دوره واسنجی به ترتیب برابر 46/0 و 39/0 و در دوره آزمون برای روش scsو کلارک به ترتیب برابر 30/0 و 17/0 به دست آمد. نتایج به دست آمده، حاکی از ضعف مدل در برآورد جریان روزانه حوضه در دوره آزمون با هر دو روش scs و کلارک است که از دلایل اصلی آن می¬توان به استفاده از داده¬های روزانه به جای داده¬های ساعتی و نیز برفی – بارانی بودن رژیم رودخانه اشاره کرد. همچنین نتایج حاصل از شبیه¬سازی با مدل ihacres نشان داد که معیار ناش- ساتکلیف برای دوره واسنجی برابر 57/0 و برای دوره آزمون برابر 48/0 محاسبه گردید که حاکی از توانایی بالای مدل برای شبیه¬سازی بارش – رواناب در حوضه مورد مطالعه است.

با نگاهی به جدول تخصیص فرکانسی می¬توان فهمید که تقریبا تمام بخش¬های قابل استفاده از طیف فرکانسی به کاربردهای خاص اختصاص یافته و در ظاهر با نوعی کمبود پهنای باند مواجه هستیم در حالیکه اگر طیف فرکانسی مورد استفاده را مرور کنیم، متوجه می¬شویم که برخی از قسمت¬های طیف در اغلب اوقات تقریبا بدون استفاده هستند که در این شرایط استفاده فرصت¬طلبانه از باند فرکانسی خالی ضروری به نظر می¬رسد. برای استفاده بهینه از طیف فرکانسی محققان مخابرات، رادیوشناختی را معرفی کردند. سنجش طیف یکی از بخش¬های مهم رادیوشناختی می¬باشد که در این بخش و در طول زمان سنجش، یک su جهت عمل حسگری باید به¬طور موقت ارسال داده خود را متوقف کند و برای پیداکردن باندهای خالی کمک کند. واضح است که هر چه تعداد suهای شرکت کننده در سنجش طیف بیشتر باشند احتمال یافتن حفره¬های خالی بیشتر می¬¬شودو دقت حس¬گری بالا می¬رود. ولی با توجه به این که suهای انتخاب شده در طول زمان عمل حس¬گری نمی¬توانند داده خود را ارسال کنند و همچنین برای پیداکردن باندهای خالی با نرخ بالا نیازمند تعداد su بیشتر و زمان پایش طولانی می¬باشیم سرباره به شبکه تحمیل می¬شود. افزایش تعداد suها باعث افزایش احتمال خطای تداخل و کاهش آن باعث افزایش احتمال هشدار غلط می¬گردد. بنابراین انتخاب تعداد suها جهت انجام عمل حس¬گری حائز اهمیت است. در این پایان¬نامه ساختار آشکارسازی انرژی را توضیح داده و خصوصیات آن را با رسم منحنی roc مورد بررسی قرار می-دهیم. نتایج شبیه سازی نشان می دهد که استفاده از سنجش طیف مشارکتی برای استفاده بهتر از منابع طیفی کمک می¬کند ما تعداد کاربرهای بهینه را برای بهینه¬سازی احتمال آشکارسازی و کاهش سرباره برای عملکرد بهتر استفاده از منابع بدست می¬آوریم در ادامه از تکنیک الگوریتم ژنتیک برای پیداکردن سطح آستانه بهینه بهره بردیم که نشان دادیم با انتخاب یک سطح آستانه بهینه احتمال آشکارسازی افزایش می¬یابد و از آموزش شبکه عصبی برای بدست آوردن پارامتر مجهول pd یا pfa و یا snr به ازای دو ورودی معلوم دیگر با استفاده از تقریب تابع انجام گرفته است که سرعت عملکرد را بالا می¬برد.

در طرح کلی رساله، ابتدا می بایست مفاهیم کلیدی و پایه ای بحث؛ یعنی معنا و مفهوم عقل و انواع آن، مفهوم ایمان، عناصر تشکیل دهنده، و انواع آن را به درستی بشناسیم؛ زیرا معنا و مفهوم دینی عقل و ایمان و ماهیت این دو و انواع آنها از منظر منابع دینی، از اصول موضوعه مسلم در مسأله مورد بحث نیست که اختلافی در آنها نباشد، لذا با توجه به مفهوم و ماهیت ایمان از منظر دین و ابعاد و عناصر تشکیل دهنده آن، اعم از عناصر معرفتی و غیر معرفتی، یعنی ابعاد شناختی و عملی، ارادی، لفظی، احساسی، گرایشی، رانشی؛ و با توجه به انواع ایمان به لحاظ گستره سطوح عرضی وجود انسان و وصف ایمانی او، یعنی به لحاظ تفریق ایمان بر همه جوارح انسان، و به لحاظ گستره سطوح طولی مراتب و نشئات وجودی انسان و مراتب ایمانی او از حالات تا منازل، و به عبارتی گستره سطوح عمقی و درونی از لایه های ایمان خفی و أخفی و سرّ و باطن تا ایمان ظاهری؛ و با توجه به ماهیت و اقسام عقل انسانی از منظر دین، مانند عقل مطبوع، و عقل مسموع، عقل ادراکی و عقل تحریکی و حالات عقل از خفا تا ظهور، و از شکوفایی تا بالندگی؛ تاثیر ایمان بر عقل، وجوه مختلف و متضاربی می یابد که هر کدام سازوکار و فرایندی متناسب خود و سازماندهی ویژه ای را طلب می کند. سازماندهی این مباحث بدین نحو است که بعد از ابحاث مقدماتی، در فصل اول به بیان مفهوم شناسی عقل و ایمان، یعنی معنا و مفهوم لغوی و اصطلاحی و دینی آنها و انواع هر کدام پرداخته، و سپس شوون و قوای عقل انسانی و ابعاد و عناصر تشکیل دهنده ایمان دینی را در فصول دوم و سوم تبیین نموده ایم. عمده بحث در فصل دوم بر بیان شوون و قوای ادراکی و تحریکی عقل متمرکز شده است؛ و عمده بحث در فصل سوم بررسی ابعاد و عناصر ایمان، مانند انواع عمل، انواع ولاء، عنصر اراده و عنصر شناخت است، عناصری که در تمام ساحت ها و عرصه ها و در تمام مراتب ایمان از حداقلی تا حداکثری به گونه ای حضور دارند، و در انواع مختلف ایمان، مانند ایمان باطنی و ظاهری، و ایمان تامّ و ناقص و راجح ظهور می یابند که در ضمن بیان عناصر شناختی، گرایشی، رانشی، ارادی و عملی به آنها می پردازیم. در فصل چهارم و پنجم نیز مهم ترین وجوه عامّ و خاصّ تاثیر ایمان دینی بر عقل انسانی مورد بحث قرار می گیرد که هر یک از وجوه عامّ و خاصّ دارای سازوکارهای مخصوص به خود هستند. توضیح بیشتر آنکه، تاثیر ایمان بر عقل از حیثیّات سه گانه ذیل قابل بحث است: 1. تاثیر ایمان بر عقل از حیث وجوه تاثیر؛ 2. تاثیر ایمان بر عقل از حیث خصوصیّات مربوط به موثِّر؛ 3. تاثیر ایمان بر عقل از حیث خصوصیّات مربوط به متأثِّر. در حیثیّت اول می توان وجوه تاثیر را به در دو قسم کلی وجوه عامّ تاثیر، و وجوه خاصّ تاثیر گنجاند: الف) وجوه عامّ تاثیر: وجوه عامّ تاثیر به جهت ملاحظه عمومیت معنای عامّ ایمان دینی و معنای عامّ عقل انسانی است؛ یعنی در زبان آیات و روایات تاثیر ایمان به معنای عامّ بر عقل به معنای عامّ طرح شده است، و یا خصوصیّت تاثیر از جهت خصوصیّت موثِّر یا متأثِّر به درستی روشن یا قابل شناسایی و اصطیاد نیست. ب) وجوه خاصّ تاثیر: اگر در متن منابع دینی، برای یکی از طرفین تاثیر، یعنی ایمان و عقل، خصوصیت و قیدی یافت شد، وجه و سازوکار تاثیر به وجوه خاصّ ملحق می شود. وجوه خاصّ تاثیر نیز یا به جهت خصوصیّات مربوط به ایمان، و یا به جهت خصوصیّات مربوط به عقل است، لذا وجوه خاصّ تاثیر از دو حیثیّت کلی قابل ملاحظه است: 1. وجوه خاصّ تاثیر از حیث خصوصیّات موثِّر، یعنی ایمان: خصوصیّات ایمان نیز دارای زوایا و جهات گوناگون است که در قالب سه جهت قابل طرح است: جهت اول نوع ایمان است، بسته به اینکه موثِّر کدام یک از انواع ایمان باشد، مانند ایمان جوارحی و ایمان جوانحی؛ و یا ایمان تامّ، ایمان ناقص و ایمان زائد راجح. جهت دوم ابعاد و عناصر و لوازم ایمان است که به دو سنخ کلی قابل تقسیمند: یکی شناختی و بینشی، و دیگری غیر شناختی و احساسی، اعم از گرایشی و رانشی. تاثیر ایمان بر عقل به واسطه کدام یک از ابعاد و عناصر و لوازم ایمان منفرداً یا ترکیباً واقع می شود. جهت سوم مراتب ایمان است که کدام درجه از درجات، یا کدام طبقه از طبقات، و یا کدام منزل از منازل ایمان مدّ نظر باشد. 2. وجوه خاصّ تاثیر از حیث خصوصیّات متاثِّر، یعنی عقل: خصوصیّات عقل نیز دارای زوایا و جهات گوناگون است که در قالب سه جهت قابل طرح است: جهت اول معانی و انواع عقل است، بسته به اینکه متأثِّر کدام یک از معانی و انواع عقل مذکور در ذیل باشد: - عقل به معنای مطلق قوه عقل فطری باشد؛ - عقل به معنای قوه نظری و ادراکی نفس ناطقه انسانی باشد؛ - عقل به معنای قوه عملی و تحریکی نفس ناطقه انسانی باشد؛ - عقل به معنای عمل ادراکی قوه عقل نظری و افعال ادراکی آن، نظیر تعقّل باشد؛ - عقل به معنای عمل تحریکی قوه عقل عملی و اصناف تحریکات و افعال تحریکی آن، نظیر اداره و اراده و بعث و زجر باشد؛ - عقل به معنای محصول ادراکی قوه عقل نظری و مُدرَکات آن باشد؛ - عقل به معنای محصول تحریکی قوه عقل عملی و تحریکات قوه عقل عملی باشد. جهت دوم شوون و قوای تحت مدیریت انواع کلی عقل است که کدام یک از شوون شناختی و قوای ادراکی (اعم از استدلالی و شهودی)، و یا شوون غیر شناختی و قوای تحریکی و عملی (گرایشی و وادارنده و رانشی و بازدارنده) مدّ نظر است. جهت سوم درجات و مراتب عقل است که کدام درجه و مرتبه از درجات و مراتب عقل مقصود است؛ آیا عقل خفیّ باطنی منظور است یا عقل ناطق ظاهری؛ آیا عقل نبیّ و ولیّ منظور است یا عقل غیر ایشان با مراتب آنان در کمال و نقصان عقل. با تحلیل هر یک از وجوه یاد شده و تجزیه هر کدام از جهات مربوط به خصوصیّات عقل و ایمان به وجوه جزئی تر، و ضرب آنها در یکدیگر، تاثیر ایمان بر عقل، وجوه و سازوکارهای متکثِّر و متضاربی می یابد که کار را برای پژوهش محقق دشوار می نماید. برای رفع مشکل و طرح بحث در حد وسع و مجال، ناگزیر بعد از شناسایی همه خصوصیّات عقل و ایمان و جهات موجود در آنها، می بایست با شناخت وجوه تداخل جهات خاصّ و ادغام آنها در یکدیگر، وجوه و سازوکارهای تاثیر را در شکل صحیح و منطقی و نسبتاً جامعی انسجام و انتظام بخشید. بعد از مداقّه در امر مذکور، وجوه و سازوکارهای تاثیر در دو فصل کلی جداگانه طرح می گردد: وجوه و سازوکارهای عامّ تاثیر ایمان بر عقل از منظر آیات و روایات؛ و وجوه و سازوکارهای خاصّ تاثیر ایمان بر عقل از منظر آیات و روایات؛ البته وجوه و سازوکارهای خاصّ تاثیر ایمان با ویژگی خاصّ بر عقل به معنای عامّ مانند، تاثیر یکایک انواع و مراتب ایمان بر عقل به معنای عامّ؛ تاثیر یکایک عناصر و لوازم ایمان بر عقل به معنای عامّ؛ و تاثیر یکایک آثار ایمان بر عقل به معنای عامّ، تا حدودی در ضمن مباحث بدانها پرداخته شده است که سزاوار است، به نحو مستقل در مجال و فرصت بیشتری مورد بحث قرار گیرد. همچنین مطالب مربوط به وجوه و سازوکارهای خاصّ تاثیر ایمان مقید به قید خاصّ، بر عقل به معنای خاصّ که در شکل منطقی خود می تواند مبحث مستقلی را به خود اختصاص دهد، دارای فروع زیادی است که بسیاری از آنها در مباحث این فصل می گنجد، و برخی نیز بیش از وسع و مجال رساله است که سزاوار است، محققان بدانها بپردازند، مانند: بررسی جداگانه وجوه تاثیر یکایک انواع و مراتب ایمان بر یکایک انواع و مراتب عقل؛ و بررسی جداگانه وجوه تاثیر یکایک عناصر و لوازم و آثار ایمان بر یکایک قوا و افعال و محصولات عقل ادراکی و عقل تحریکی. در مجموع، هر کدام از فصل ها، بخش ها و مباحث رساله، دارای زیر مجموعه های فراوانی است که برخی از مهم ترین آنها در طول مباحث ذکر می شود.

در این پژوهش پس از معرفی «خواجه افضل الدین کاشانی»، مشهور به «بابا افضل»، حکیم و عارف پارسی گوی قرن ششم و هفتم هجری و اشاره به زندگانی، آثار و برخی از مفاهیم و کلیات اخلاق از دیدگاه وی، می کوشیم با بررسی مبانی معرفت شناختی، هستی شناختی و انسان شناختی اخلاق از منظر او، یکی از زمینه های لازم برای استخراج نظریه اخلاقی اسلام را فراهم آوریم تا زمینه ای باشد در کنار نظرگاه های دیگر دانشمندان مسلمان و نیز آموزه های اخلاقی قرآن کریم و احادیث اهل بیت? برای استنتاج نظریه فلسفه اخلاق اسلامی. خواجه افضل الدین «علم اخلاق» را یکی از زیرشاخه های علم النفس و علوم رفتاری دانسته که به اصلاح، هدایت و تربیت ویژگی های نفس انسانی می پردازد. وی علم اخلاق را «علمِ شناخت خصلت های نیک و بد انسان و روش های کسب خوبی ها و پرهیز از بدی ها» یا «علم شناخت مکارم و رذایل اخلاقی و روش آراستن خود به مکارم و زدودن رذایل از خویش» دانسته است. جایگاه شناخت و آگاهی در آموزه های اخلاقی بابا افضل به قدری پررنگ است که وی حتی خیر و شر را نیز براساس آگاهی و دانش تعریف می کند؛ چنان که افعال خیر را اعمالی می داند که سبب افزودن آگاهی شود و انسان را در رسیدن به کمال مطلوبش یاری رساند و شرور را کارهایی می داند که به جهل و ناآگاهی بینجامد و انسان را از نیل به هدف حقیقی اش بازدارد. بابا افضل علاوه بر اعتقاد به جدایی بدن و نفس انسانی، امکان تغییر و تربیت پذیری اخلاقی انسان را می پذیرد و با تأکید بر رابطه شناختی و وجودیِ مثلثِ «خداشناسی، هستی شناسی و انسان شناسی»، بر آن است که اگر کسی از این معارف محروم باشد، ادراک و شناختش همانند ادراک و شناخت خفتگان، ناقص و غیرحقیقی خواهد بود. از دیدگاه وی، وجود تامّ و حقیقی هر چیز، صورت علمی و معقول آن است و بر همین اساس، کمال نهایی انسان نیز در بقای عقلانی اوست؛ زیرا کمالِ حیات و حسّ، به قوّه ادراک و تعقّل است و کمالِ ادراک و تعقّل، به فعلیت آن و کمال فعلیّت تعقّل و دانش، به «اتّحاد عاقل و عقل و معقول». از حیث اخلاق عملی نیز به عقیده حکیم افضل الدین، نشان کمال انسان در این است که قوای غضبی و شهوی او در حدّ اعتدال باشند و تحت حاکمیتِ خرَد عمل کنند و مطیع و مسخّر آن باشند.

« اتانازی euthanasia» به معنی «مرگ ترحمی» یا «مرگ خوب» اگرچه ریشه یونانی وپرسابقه دارد اما در سده اخیر به یکی از مباحث بسیار مهم در اخلاق و حقوق پزشکی تبدیل شده و در مجامع علمی ومذهبی دنیا با خود سوال هایی را مطرح کرده است، ازجمله این که: أ . آیا انسان می تواند یا وظیفه دارد به منظور رهایی از رنج و درد بیماری، یا به دلیل احساس شرمندگی در برابر اطرافیان به زندگی خود پایان دهد؟ ب . آیا پزشک یا نزدیکان بیمار حق یا وظیفه دارند بیمار را در مردن یاری کنند؟ ت . آیا «حق مردن» حق طبیعی انسان است؟ ث . آیا اجرای مرگ ترحمی (اتانازی) باکرامت انسانی سازگار است؟ ج . وپرسش های بسیار دیگر. بدیهی است پاسخ دادن به همه سوالات مربوط به این مسئله ازظرفیت یک رساله خارج است. آنچه ما به دنبال آن هستیم، پاسخ به پرسش های زیراست: 1. ماهیت و حقیقت «مرگ ترحمی» و انواع آن چیست؟ 2. مبانی کلامی، اخلاقی و فقهی جواز یا ممنوعیت «مرگ ترحمی» در اسلام چیست؟ 3. هر یک از انواع «مرگ ترحمی» از منظر فقه اسلام چه حکمی دارد؟ 4. اجرای مرگ ترحمی در مورد کسی که دچار مرگ مغزی شده است چه حکمی دارد؟

در دوران معاصر روند فزاینده اشتغال زنان در جامعه ما، به همه ابعاد و شئون زندگی فردی، خانوادگی و اجتماعی سایه انداخته و تاثیرات بلافصل آن بر حوزه فرهنگ، اقتصاد و حتی سیاست جامعه کاملا آشکار است .تبیین دقیق و شفاف چارچوب های ارزشی و حدود و ثغور شرعی که بتواند مبنای عمل آحاد جامعه و دستگاه های حاکمیتی قرار گیرد یک ضرورت است. در این رساله تلاش کردیم تا با غور و بررسی در آثار مهمترین اندیشمندان اسلامی معاصر به نظام فکری اسلام در باره اشتغال زنان دست یابیم. امام خمینی، آیه الله خامنه ای، آیه الله مطهری، علامه فضل الله و علامه شمس الدین شش تن از متفکرین به نام و معتبر معاصر هستندکه پس از تفحص، جمع بندی و استخراج منابع و مبانی استدلالی آراء آنها به نظام فکری اسلام درباره اشتغال زنان دست یافتیم و بر اساس آن الگوی اسلامی اشتغال زنان را طراحی کردیم

چکیده ندارد.

در این پایان نامه حدود عمل و صلاحیت ، منابع مالی و بودجه ، همکاری فنی سازمان بین المللی کار و نقش وزارت کار و امور اجتماعی در این رابطه بحث شده است .در پایان طرز عمل کشورهایی مثل آمریکا، شوروی، اروپاو کشورهای در حال توسعه نیز بررسی شده است .