به منظور بررسی تاثیر کودهای زیستی فسفر و نیتروژن بر رشد، عملکرد و محتوی اسانس گیاه دارویی گاوزبان در شرایط تنش کمبود آب، آزمایشی در سال 1390 به صورت کرتهای خرد شده، در قالب طرح بلوکهای کامل تصادفی با سه تکرار در شرایط آب و هوایی کرمانشاه اجرا گردید. تنش کمآبی شامل تنش در مراحل رشدی رویشی، زایشی، رویشی+ زایشی و بدون تنش بودند. تیمارهای کودی شامل 3 سطح مصرف 100% کودهای شیمیایی، 50% کودهای شیمیایی + زیستی و 25% کودهای شیمیایی+ زیستی بود. کودهای زیستی مورد بررسی شامل نیتروکسین و بیوفسفات بود. براساس نتایج بدست آمده تیمارهای مورد بررسی اثر معنی داری بر شاخص های رشدی گیاه، ارتفاع ، تعداد ساقه فرعی، تعداد و عملکرد گل آذین، تعداد غنچه در بوته، وزن هزار دانه، عملکرد دانه، درصد و عملکرد اسانس، موسیلاژ، روغن دانه و شاخص برداشت گاوزبان داشتند. بالاترین ارتفاع گیاه، ساقه فرعی، عملکرد سرشاخه گلدار، تعداد غنچه، وزن هزار دانه، عملکرد موسیلاژ، عملکرد اسانس، عملکرد روغن و شاخص برداشت در شرایط بدون تنش و با مصرف 50% کودهای شیمیایی+ زیستی و کمترین مقادیر صفات مذکور نیز در شرایط تنش رویشی+ زایشی و با مصرف 25% کودهای شیمیایی+ زیستی حاصل شد. برهمکنش تیمارهای کودی و تنش کم آبی در اکثر صفات معنی دار بود. شایان ذکر است که تیمار 50% کودهای شیمیایی+ زیستی در شرایط تنش رویشی و شرایط بدون تنش در اکثر صفات مورد بررسی از عملکرد بالاتری نسبت به تیمار 100% کودهای شیمیایی برخوردار بود. به طوری که استفاده از 50% کودهای شیمیایی+ زیستی در شرایط تنش رویشی 5/16 درصد عملکرد دانه را نسبت به مصرف 100 درصد کودهای شیمیایی افزایش داد. به نظر می رسد که کودهای زیستی می توانند در کشاورزی پایدار به عنوان یک جایگزین مناسب برای کودهای شیمیایی در گیاه دارویی گاوزبان تحت شرایط تنش کم آبی مطرح باشند.

خسروپرویز از مشهورترین پادشاهان ساسانی همواره در کتابهای تاریخی و ادبی از وجوه مختلف مورد توجه قرارگرفته است .در این پژوهش زندگی و سلطنت خسروپرویز و جایگاه او در تاریخ و ادبیات ایران با روش تحقیق تطبیقی مورد بررسی قرارگرفته است. دوران زندگی وسلطنت خسروپرویز مملوازحوادث وجنگهای بیشماراست.در اواخردوره پادشاهی هرمزددرگیردسیسه های بهرام چوبین میگردد و مجبور به فرار به سمت آذربایجان می شود.خسروپرویز بعد از خلع هرمزد به دست اشراف و تکیه بر اریکه سلطنت به زودی گرفتار شورش چوبینه ، جنگ با او ،ترک سلطنت ، پناهنده شدن به موریس و کمک خواستن از او می شود و درنهایت موفق می گردد او را متواری ساخته، به قتل برساند.خسرو پرویز پس از آن درگیر شورش گستهم می شود که سرانجام پس از ده سال اورانیز ازمیان برمی دارد.بعد از آن در جنگ ذوقار شکست می خورد ولی به زودی کشته شدن موریس باعث پرداختن او به بیزانس می شود و بدان جا لشکر می کشد و قلمرو ایران ساسانی را وسعت می بخشد. اما سرانجام در سال های آخرحکومتش در پی شکستهای ناچیز ارتش ایران تغییررویه داده و با درافتادن با سرداران و بزرگان لشکری و کشوری زمینه شکستهای سنگین دیگر،خلع و بعد از آن قتل خودرافراهم می آورد.مجموعه این حوادث در4فصل کلیات طرح ، دوران زندگی و سلطنت خسروپرویز، جنگهای او، جایگاهش در ادبیات گنجانده شده است.در نهایت می توان گفت خسروپرویز شخصیتی بارز در تاریخ و ادبیات بوده و دارای ویژگی های مثبت و منفی بسیاری است که در کتب تاریخی و ادبی در مورد این خصوصیات چه به صورت عادلانه وچه به صورت قضاوت های مغرضانه سخن بسیار گفته شده است.هدف این بررسی مطابقت وبررسی نظرات مختلف و رد و پذیرش آن قضاوت ها با شواهد ناریخی درحد توان نگارنده بوده است. کلیدواژگان: هرمزد،خسروپرویز،بهرام چوبین،گستهم، موریس

عرف پدیده ای اجتماعی است که فقه و حوزه تفقّه از دیر باز با آن آشنا بوده است و هرگاه در اسلام و در موضوع استنباط احکام شرعی ، دلیلی در منابع اصلی موجود نباشد و در کتاب و سنت و عقل و اجماع نتوانیم حکم شرعی را بیابیم ، از استدلالهای دیگر بهره جسته و به طُرُق دیگر متوسل می گردیم که عرف از جمله آنها است . عرف همان قول و یا فعلی است که عمل به آن بصورت استمرار در بین غالب مردم واقع گردیده و مورد قبول عوام است ( مقبول العامه و مستمرالعمل و البیان و مشمول العام ) ، و برخورد اسلام به آن سه وجه دارد ، امضاء ، بمنزله تائید آن ، و یا اصلاح ، جهت بهره از ظرفیت آن ، و یا ابطال ، بدلیل تضاد و یا تعارض با دین . و در شکل گیری عرف پنج شرط اساسی باید احراز شود : عمل معین ( گفتار و یا کردار ) ، استمرار آن عمل در طول زمان و بین غالب مردم ، ارادی بودن آن عمل ، فراوانی تکرار عمل ، الزام آور بودن آن عمل . از طرفی نگرش شیعه برخلاف غالب فِرَق اهل سنت که آن را از منابع مستقل و اصلی استنباط می دانند ، نگاه تعادلی است و نه آن را مستقل و بعنوان نقش و جزئی از دلائل استنباط احکام شرعی می پذیرد و نه اینکه آن را فراموش نماید ، و شیعه غالباً عرفی را که کاشف از نظر معصوم(ع) باشد ، ملحق به سنت می داند و اعتبار آن مورد تائید اوست ، و حوزه حجیت عرف ، در تعیین مفاهیم است و یا در تطبیق مفاهیم عرفی بر مصادیق است و مکلف پس از استخراج مفهوم براساس عرف ، مصادیق آن مفهوم را باید از روی عقل و یا روشهای دیگر مشخص می نماید .