یکی از دوره های درخشان تاریخ ادبیات عرب، عصر عباسی است که در پی سقوط امویان در سال 132 هـ . ق روی کار آمد. از عوامل سقوط امویان خشونت حکام با عامه مردم، تبعیض نژادی، ظلم و ستم به خاندان رسـول الله (ص) و ... را می توان نام برد. دولت عباسی از لحاظ اقتدار سیاسی به سه دوره تقسیم می شود : دوره قـدرت گرفتن حکومت مـرکـزی ، دوره انقـلابات و دوره تولد دولت های کوچک از دولت مرکزی . از مهمترین این دولت ها، دولت حمدانیان، سامانیان و... و از عوامل پیدایش آنها ضعف دولت مرکزی و قدرت یافتن بیگانگان در این دولت بوده است.نهضت ترجمه باعث افزایش آگاهی مردم نسبت به حکمت و فلسفه یونانی گردید و این معانی عقلانی به همراه عنصر خیال ایرانیان به شعر و نثر عرب رنگ تازه ای بخشید. در نثر نیز تحول گسترده ای پدید آمد، در گذشته خطابه و رساله نویسی رواج داشت اما اینک مقامه نویسی، اخوانیات، تالیفات علمی و ادبی ، ظهور و گسترش یافت. بیت الحکمه ی بغداد نه تنها گنجینه خوبی از کتب موجود را فراهم نمود بلکه به تشویق و ترویج ترجمه آثار دیگر بلاد نیز اهتمام ورزید. تفکر عربی در این دوره علاوه بر رنگ علمی، رنگ فلسفه را نیز به خود گرفت، چرا که مترجمان علاوه بر فلسفه یونان، از هند و ایران آثاری ارزشمند را برای مخاطبین خود ترجمه نمودند. هندسه، ریاضیات، ستاره شناسی و شیمی از جمله این علوم ترجمه شده، بود. از لحاظ ادبی این عصر به دو دوره تقسیم می شود : الف ) عصر تدوین و جمع آوری ب ) عصر بحث و تحقیق و توجه به عقل که از نقش فلسفه در این دوره حکایت می کند. تالیف معجم ها از ویژگی های بارز این عصر است. در عصر ابوالعلاء مجامع علمی و فلسفی و مناظره در بغداد مورد توجه علاقمندان واقع شد. با عنایت به اینکه موضوع رساله مقایسه افکار و آراء دو شاعر عصر عباسی و معاصر است اکنون و پس از نگاهی گذرا به عصر عباسی، به بررسی مختصری از تاریخ دوره معاصر می پردازیم. دوره معاصر تاریخ ادبیات عرب با حمله ناپلئون بناپارت در سال 1798 م به مصر آغاز شد، این حمله بیشتر با هدف توسعه استعمار فرانسه و نفوذ در مستعمرات دیگر رقیبان آن کشور بود از آنجا که ناپلئون با شعار عمران و آبادی این سرزمین را اشغال کرد، در ابتدا از سوی مردم با مقاومت چندانی مواجه نشد ، و مردم مصر از اقدامات فرانسویان خشنود نبودند، لذا فرانسویان مجبور به خروج از این کشور شدند و بعد از آنان خاندان محمد علی پاشا بر مصر حکومت راندند. از جمله حاکمان برجسته این خاندان می توان به محمد علی اشاره کرد که دوره او، دوره نهضت علمی و نظامی و اقدامات سازنده در عرصه فرهنگ و مطبوعات به شمار می آید. بعد از محمد علی، عباس اول روی کار آمد که دوره او دوره توقف اصلاحات و حرکت نهضت به حساب می آید ولی طولی نکشید که اسماعیل که از نوادگان محمد علی بود راه جد خود را در پیش گرفت و با برقراری روابط دوستانه و پرداخت رشوه به صاحبان قدرت در دولت عثمانی در پی استقلال کامل مصر برآمد. در دوره او عمران و آبادانی کشور ادامه یافت و این امر باعث بدهکاری حکومت شد، همچنین پای کشورهای غربی در این دوره به مصر بیش از پیش باز شد ، چنانکه فرانسه و انگلیس به رقابت در این کشور پرداختند و از این رو این دوره را دوره رقابت های دوگانه نامیده اند. درعهد «توفیق» مصر با قیام عرابی پاشا و اشغال شدنش از سوی انگلستان مواجه شد. در اواخر قرن 19 م و اوایل قرن 20 م عباس حلمی دوم بر تخت سلطنت تکیه زد و مقاومت در برابر اشغال انگلستان را در اولویت برنامه های خود قرار داد. هر چند که قیام عرابی پاشا با انگیزه استقلال سیاسی مصر از دولت عثمانی صورت گرفت لیکن اشغال این کشور از سوی انگلیس از تحقق آن جلوگیری کرد و این امر باعث گسترش نا امیدی عمومی در بین اهالی مصر گردید. مصریان نه تنها در عرصه سیاسی موفق نبودند بلکه در فعالیت های اقتصادی نیز به برده و بنده استعمار تبدیل شدند. حزب امت و حزب وطن از جمله احزاب فعال در عرصه سیاسی مصر تلقی می شدند که هر یک برنامه هایی را برای حکومت مصر پیگیری می نمودند و بر سر اینکه مصر مستعمره بماند یا مستقل شود با یکدیگر مبارزه می کردند. عصر سوم نهضت از سال 1952 م با انقلابی شروع شد که به اعلام جمهوریت مصـر وپایان یافتن حکـومت خانـدان محمد علی منجر گردید. از جنبه اجتماعی ورود فرانسویان به مصر باعث بیداری و آگاهی ساکنان این منطقه گردید ، چرا که فرانسـویان گروهی از علماء و متخصصین خود در عرصه های علمی و صنعتی را به مصر آورده تا آن کشور را به سمت پیشرفت سوق دهند. رابطه مصر با اروپا با فرستادن هیأت هایی به فرانسه گسترش یافت و تاسیس مدارس فراوان در این دوره، موجبات رشد حرکت علمی در مصر را فراهم نمود. بعد از محمد علی مدتی این حرکت ها متوقف شد تا آنکه اسماعیل نهضت پدر را ادامه داد و با پیشرفت و آبادانی مصر بخشی از اهالی سوریه و لبنان جهت بهره گیری از موقعیت ویژه مصر به آن سرزمین مهاجرت کردند. جامعه ی مصر از دو طبقه حکام واشراف عثمانی و طبقه محروم که غالبا شامل عامه مردم بود تشکیل می شد. مساله فقر که از مهم ترین مشکلات اجتماعی این دوره است سبب از هم پاشیدگی بسیاری از خانواده ها و بی خانمان شدن فرزندان آنان شد، علاوه بر فقر بیماری ها، خرافه پرستی و بیسوادی گریبانگیر مصریان شده بود. به دنبال اشغال مصر از سوی انگلستان، شورش های زیادی در مقاومت با آنان به پا شد. جمال الدین اسد آبادی و محمد عبده از پرچمداران بیداری مصریان بودند. حمله ناپلئون، انتشار مجلات و روزنامه ها، تاسیس مدارس و مجامع علمی و ادبی و اعزام هیات های علمی به اروپا در عرصه فرهنگ مصر تاثیر بسزایی داشتند. از حیث ادبی، عصر محمد علی دوره شکوفایی شعر و ادب نبود، در عصر اسماعیل صدقی روزنامه ها گسترش پیدا کرد و ارتباط با غرب توسعه یافت. این ارتباط باعث تغییر ذوق ادبی مصری ها شد چرا که ذوق آنان از حالت جمود خارج شده و تازگی و نشاطی جدید پیدا کرد. شعر این عصر تابعی است از آگاهی عرب از افکار و اندیشه ی غرب چرا که شعراء نه تنها آراء غرب را در شعر خود منعکس ساختند بلکه از عاطفه و موسیقی غرب نیز بهره گرفتند. دو جریان مهم در این دوره در مواجهه با شعر و ادب پدید آمد که یک جریان بر پای بندی و تقلید از گذشته تاکید می کرد و جریان دیگر علاوه بر بهره گیری از گذشته در پی نو آوری و تجدید بود. نزاع بر سر جدید و قدیم بدآنجا انجامید که برخی ندای شعر حر را سر دادند و برخی نیز خواهان شعر مرسل بودند. از مهمترین منادیان تجدید می توان به بارودی اشاره کرد. از جمله مظاهر تاثیر فرهنگ و ادب اروپا بر ادبیات عرب باید به ظهور قصه و نمایش نامه نویسی در آن اشاره نمود. توجه ادیب بیشتر متوجه مردم و مشکلات آنان و چگونگی حل و فصل این مشکلات گردید. نقد عرب نیز از اروپا و به خصوص افکار فلسفی آنان بی بهره نماند، مقایسه بین ادبای غربی و شرقی، رابطه شعر با اجتماع و علوم، بررسی شعر و نثر و اختلاف آن دو، خیال شعری و صورتهای آن و ... از مهمترین موضوعات نقد این دوره است. از مهمترین ناقدان این دوره می توان به عباس محمود العقاد، محمد مندور، شوقی ضیف و طه حسین اشاره کرد. آنچه که گذشت شرح موجزی از دو دوره ای بود که معرّی و طه حسین در آن زیستند. اکنون به شرح حال این دو ادیب می پردازیم. ابو العلاء معری شاعر و اندیشمند عرب به سال 363 هـ در معره النعمان چشم به جهان گشود، گر چه او در ابتدای کودکی چشمان خود را از دست داد اما برخورداری از خانواده صاحب علم و فضل و نبوغ و هوش خدادای او را به وادی ادب کشاند. ابوالعلاء در این میدان به زیبایی هنرنمایی نمود و توجه عام و خاص را به خود جلب کرد. در اهمیت او همین بس که بعد از مرگش هفتاد شاعر در فراق او مرثیه سرودند. او به بد بینی و تشاوم مشهور است و البته برای تشاوم او دلایلی ذکر شده است که نابینایی، فقدان پدر و مادر و برخوردهای نامناسب مردم روزگار با او از مهمترین آنها است. کنجکاوی در اعمال مردم و پی بردن به شرارت باطنی آنان و عدم موفقیت در اصلاح خصال زشت ایشان بر تشاوم او افزود این تشاوم به دنبال آشنایی وی با فلسفه هندی به گوشه گیری او انجامید تا آنجا که از ازدواج سر باز زد و حتی در غذا خوردن از مجالست با خادم خود اکراه داشت. او خود را زندانی سه زندان: زندان خانه ، نابینایی و جسم خود می دانست. در زندگی قانع بود و از لحاظ اخلاقی کسی از او در آزار نبود و از حرام پرهیز می نمود. برخی بر این عقیده اند که او به علت فقر از طریق شعر ارتزاق می کرد و برخی این عقیده را رد کرده و برای اثبات رای خود مدایح ابوالعلاء را به عنوان سند مطرح کرده اند و گفته اند از آنجا که در مدایح او اشخاص برجسته مشاهده می شود این ادعا مردود است. در ردّ تکسب او، عزت نفس ابوالعلاء را می توان یادآور شد. از آنجا که اوضاع سیاسی و اجتماعی معره النعمان را موافق حال خود نیافت و اشتیاق شدیدی به کسب علم و ادب در خود مشاهده نمود عزم سفر به بلاد دیگر را در پیش گرفت. علی رغم آنکه شعر و شعراء در روزگار او مورد توجه خلفاء و درباریان بودند از تکسب و نزدیک شدن به خلفاء و امور سیاسی امتناع نمود و در پی کسب مقام و شهرت از این راه برنیامد. به نظر می رسد غرق شدن در شعر و شاعری و علم اندوزی اجازه این کار را به او نمی داد. از خویشاوندان و بیگانگان در حضر و در سفر به کسب علم پرداخت تا آنجا که علاوه بر علوم ادبی با فلسفه یونان و هند و افکار ایرانیان و دین مسیح و یهود آشنا شد و چنان شد که خانه او محل رفت و آمد جویندگان علم گردید و حتی رجال سیاسی ای که به معره النعمان پا می نهادند به دیدن او اشتیاق می ورزیدند. بعد از شرح مختصری از زندگی ابوالعلاء، در اینجا به صورت گذرا به بررسی زندگی طه حسین می پردازیم. طه حسین در سال 1889 م در منطقه صعید در خاک مصر چشم به جهان گشود و طولی نکشید که همچون ابوالعلاء بینایی خود را در سنین کودکی از دست داد. در خانواده ای پرجمعیت رشد و نمو یافت و نابینایی راهی جز تحصیل علم و دانش برایش در پیش نگذاشت و این کار را از رفتن به مکتبخانه آغاز کرد و در مدت کوتاهی نبوغ خود را با حفظ قرآن مجید نمایان ساخت. برای ادامه تحصیل لازم بود تا مقدمات ورود به الأزهر یعنی حفظ الفیّه را شروع نماید بعد از این کار به همراه برادرش که از دانش آموختگان الازهر بود بدانجا وارد شد و در نزد اساتید برجسته ای همچون سید علی مرصفی شاگردی نمود. بعد از الازهر در سال 1908 م وارد دانشگاه ملی مصر گردید. او در زمانی که در دانشگاه مشغول به تحصیل بود با دو مدیر روزنامه یعنی « لطفی ال سید » و « عبدالعزیز جاویش » آشنا شد و از طریق این دو نفر به نویسندگی در روزنامه ها پرداخت . در آنجا توانست با دفاع از رساله خود با عنـوان « ذکـری ابی العلاء » اولین مدرک دکتری خود را اخذ نماید و اولین دانشجویی بود که در دانشگاه ملی مصر موفق به اخذ مدرک دکتری گردید. دولت مصر عده ای از دانشجویان از جمله طه حسین را برای تحصیل به فرانسه فرستاد طه حسین در دانشگاه سوربون با دفاع از رساله اش با عنوان « فلسفه إبن خلدون الإجتماعیه » دومین مدرک دکتری خود را اخذ نمود در آن کشور با زبان فرانسوی آشنا شد و همین امر بعدها در ترجمه آثار فرانسوی به کمک او آمد. در این کشور بود که با سوزان دختر کشیش مسیحی آشنا شد و سپس ازدواج کرد. طه در پیشرفت علمی خود تا حد زیادی مدیون همسرش است. طه حسین که به عنوان « عمید الادب العربی » مشهور است بعد از بازگشت از فرانسه در سال 1919 م ، بر کرسی استادی در دانشگاه مصر تکیه زد و به تدریس تاریخ یونان در دانشگاه مصر پرداخت. او علاوه بر مقام استادی دو بار به عنوان رییس دانشکده ادبیات دانشگاه قاهره در سال های 1928 م و 1934 م منصوب گردید حتی از اینها فراتر رفته و در پست وزارت آموزش و پرورش مصر نیز چندی فعالیت نمود. طه حسین موسس دانشگاه الاسکندریه و عین الشمس در مصر بود و توانست جایزه ویژه دولت مصر را به خاطر فعالیت های گسترده ادبی خود دریافت کند. او وارد دنیای سیاست شد و حضورش در این عرصه بیشتر از طریق نوشتن مقالات در روزنامه ها بود و سرانجام پس از عمری تحصیل و پژوهش خورشید وجودش در سال 1973 م غروب کرد. حال که با عصر و شرح حال معرّی و طه حسین آشنا گشتیم به ادبیات و اسلوب ادبی این دو ادیب می پردازیم . در اثبات برجستگی و نبوغ ابوالعلاء همین اندازه کفایت می کند که بدانیم او حدود 64 اثر در زمینه های ادبی و فلسفی و اخلاقی برای دوستداران عرصه علم و ادب به یادگار نهاده است؛ از مهمتـرین آثار او می توان به لـزوم ما لا یلزم یا لـزومیات، دیوان سقـط الـزنـد، رسالـه الغفـران، الفصول و الغـایـات، درعیـات و ... اشاره داشت. از حیث اسلوب، ابوالعلاء دارای ویژگی های خاصی می باشد که می توان گفت این ویژگی ها به آثار او رنگ تازه ای بخشیده است. عده ای او را رمز گرا پنداشته اند، شاید این پندار از آنجا ناشی شده است که ابوالعلاء آراء خود را به صورت اشاره و ایماء در شعر و نثر خود آورده است. خود او نیز به این نکته اشاره می کند و بر این عقیده بود که باید سخن را در قالب مجاز بیان نمود علاوه بر این او خود را وحشی الغریزه پنداشته و از کلمات غامض بسیار بهره برده است. گوشه نشینی و دوری از دنیا و اجتماعات و مناصب بر غموض او در کلامش افزوده است. رمزگرایی و غامض بودن کلمات و عبارات موجب دیر فهمی کلام او برای خواننده شده است . یکی از عوامل گرایش ابوالعلاء به غموض ممکن است آن باشد که او استفاده از این شیوه را نشانه تفوق و برتری خود می دانست و در پی آن بود که قدرت و تسلط و علم خود را بر زبان عرب به مخاطبان خود اثبات نماید و از دیگر عوامل غموض کلام او آگاهی از علوم فلسفی و استفاده از اصطلاحات فلسفی است. در ابتدای راه او تقلید کردن را پیش گرفت و از لحاظ مسلک پیرو مذهب شامی بود، از این جهت مشاهده می کنیم که در نوشته هایش به بلاغت و صنایع بدیعی و بیان تمایل فراوانی نشان داده است. کتاب « لزوم ما لا یلزم » به عنوان نمونه ای بارز از تکلف و پیچیدگی ابوالعلاء به شمار می آید، علی رغم آنکه ابوالعلاء از نعمت بینایی محروم بوده در توصیف ، دقت فراوانی را از خود نشان داده است. آنچه تا کنون گفتیم به شعر او مربوط است. البته اسلوب او در نثر چندان تفاوتی با کلام منظومش ندارد، همانگـونه که در شعرش متکلف بود در نثـر نیـز از آن فاصله نگـرفت ، به نظر می رسد چون ابوالعلاء از حس شاعری بالایی برخوردار بوده، در نثر نیز به سجع توجه نموده است و سجع از ویژگی های نثری او به حساب می آید، استفاده از امثال و حکم به کلامش زیبایی خاصی بخشیده است. در کلام ابوالعلاء نشانه ای از رکاکت و غیر اخلاقی بودن نمی بینیم. او در شعر از علوم اکتسابی خود بهره گرفته و در نثر نیز این علوم را به کار برده است و از این رو اصطلاحات علمی بخصوص علم زبان شناسی در نثرش فراوان یافت می شود. ابوالعلاء نه تنها در ادبیات عرب مورد توجه بوده بلکه از سوی غربی ها نیز مورد توجه واقع شده است ، چنانکه دانته در کمدی الهه خود از این شخصیت تقلید نموده است. ابوالعلاء به آثار خود عنایت فراوانی داشته و پیوسته از آن بیم داشته که مبادا با بیان افکار خود مورد اتهام و بغض و کینه ی مردم قرار گیرد، چنانکه این نگرانی ها جامعه حقیقت پوشید و عده ای از آنجا که توان رقابت با ابوالعلاء را نداشتند به حسادت و دشمنی با او پرداختند و برخی نیز چون در فهم آرائش با مشکل مواجه شدند او را به الحاد و خروج از حقایق متهم ساختند. به طور کلی می توان گفت اسلوب ابـوالعلاء از حالت درونی و روحیـات اخلاقی وی تأثیر زیادی پذیرفته است. او همانگونه که از جامعه اش دوری می کند در استفاده از کلمات رایـج نیز دوری می گزیند و اگر در پوشـش از لباس های خشن استفاده می کند در الفاظ نیز این خشونت را به کار می برد. تشاوم او در آثارش به وضوح مشاهده می شود. این تشاوم یا از نابینایی او نشأت گرفته و یا ناشی از مصاعبی است که در طول زندگی همچون فقدان پدر و مادر گریبان او را گرفته و یا به دلیل برخوردهای نامناسب جامعه با او است. از لحاظ فکری ابوالعلاء را فیلسوف معرفی نموده اند البته اینکه او فیلسوف به معنای واقعی کلمه بوده مورد بحث است ولی می توان گفت در مباحث عمومی فلسفه همچون بحث روح ، جاودانی، ماده و جبر و اختیار همان افکار فیلسوفان واقعی را تبعیت کرده است. شاید علت آنکه مخالفان ابوالعلاء او را به الحاد متهم ساخته اند، وجود ابیات متناقضی پیرامون دین و خدا در کتب اوست و از اینجاست که عده ای برای اثبات ایـمان ابوالعلاء به کنـد و کاو در آثـار او پـرداختـه و شـواهـدی را به مخـالفان ارائه نموده اند و از سوی دیگر مخالفان نیـز بیکار ننشسته و هر آنچه را که بوی کفـر و زندقه می دهد، از کلام ابوالعلاء به عنـوان سنـد ادعای خود در معرض دوستـداران ابـوالعلاء قـرار داده اند. نقد ابوالعلاء را در دو بخش می توان بررسی کرد: اول نقد علمی و ادبی و دوم نقدی است که به بررسی اخلاق و عادات رایج در میان مردم می پردازد. او خود را میزان نقد قرار داده است. او خود را از فسق و شرارت مبرا دانسته و با عنوان ادیب، شعراء و ادباء را به فسق و فجور متهم می سازد. از نظر او ادیبان نه تنها خود اهل خیر نیستند بلکه دیگران را نیز به سوی زشتی رهنمون می سازند. عالمان نیز از نگاه تیز بین او در امان نمانده اند و آنان را از آن جهت که برای در امان ماندن از ظلم و ستم حکام و بهره مند شدن از نعمات دنیوی مطیع و تسلیم حکام شده و از انتقاد خودداری می نمایند مورد سرزنش قرار می دهد و آنان را از آن جهت که دلبسته ملوک شده اند مشرک می انگارد. گرچه که خود تا اندازه ای فقیه و متکلم بود از نقد این دو گروه خودداری نکرد. او متدینییــن را به علـت آنکه مـردم را به تـرک دنیا و عبادت دعـوت می کنند و خود در پی کسب مال و مقام اند مورد سرزنش قرار می دهد. متدینین از نظر او گوینده چیزهایی هستند که خود در عمل به آنان اهمال می کنند، ائمه چهارگانه اهل سنت را مصدر و منشأ اختلاف در بین مردم پنداشته است ؛ چرا که بعضی از آنان چیزهایی را حلال دانسته که بعضی دیگر همان چیزها را حرام می دارند. او انسان را موجودی آزاد می داند و اهل دین از آن جهت که به شدت تقلیدگر گذشتگان خود هستند نکوهش می کند. طهـارت درون را بهتـر از طهارت جسـم می داند. معتزله را نیز اهل مکر و بدعت گذاری پنداشته است چون به جای آنکه مردم را به سوی حقیقت راهنمایی سازند به گمراهی و ضلالت می افکنند. از نگاه ابوالعلاء سیاستمـداران شیـاطینی هستنـد که تنها به فکر عیش و نوش اند و بر این عقیده است که قوام سیاست عقل است نه ریاست. همانطوری که مشاهده کردیم بسیاری از گروه های اجتماعی مورد نقد ابوالعلاء قرار گرفته است و تنها طبقه ای که کمتر زیر ذره بین نگاه او قرار گرفته است فلاسفه می باشند. او در پی آن برآمد که اجتماع را از لحاظ مالی مورد تحلیل قرار دهد، چرا که پایه های جامعه ای که در آن می زیست بر دینار و درهم استوار بود او فقر را بر غنی ترجیـح می دهد و ثروت را دام شیطـان و اسباب رنج و زحمت انسان می داند و ثروت را آفت اجتماعی می داند و می گوید: ثروتمندان به علت بی نیازی در برابر مشکلات اجتماعی بخصوص آن بخشی که حکومت مسبب آن است سکوت اختیار می کند. او در ثروت و برخورد با مردم خواستار مساوات و اشتراک است یعنی اگر ثروتی وجود دارد برای همه باشد و شاه و بنده از یک مرتبه انسانی برخوردارند و هیچکدام بر دیگری برتری ندارند. از این رو حکومت ملوک بر مردم را جایز نمی داند و معتقد است حکومت تنها از آن خداست . پس از آشنایی با اسلوب و فکر ابوالعلاء لازم است نگاهی نیز به اسلوب و افکار طه حسین بیندازیم. از او تالیفات و مقالات فراوانی برای ما به یادگار مانده که از آن جمله است : تجدید ذکری أبی العلاء ، الأیام ، فی الأدب الجاهلـی ، المعـذّبون فی الأرض، حدیث الأربــعاء، مستقبـل الثقافـه فی مصـر و .... به طور کلی اسلوب طه حسین بر ویرانی و بنای مجدد استوار است و قوام اسلوب او آزاد اندیشی و عقل گرایی است از آنجا که او تحت تأثیر دکارت اندیشمند غرب قرار داشت لـذا در پـژوهـش های خود پیوستـه برای رسیدن به حقیقت در هــر چیز شک می نمود. بنابراین بسیاری از اسالیب و روش های سنتی را رد کـرد و ایـن امـر اعتـراض عـده ای را به دنبـال داشت. او در نوشته های خود چنان عمل کرده که بین خواننده و نویسنده رابطه ای دائم برقرار می شود و خواننده احساس می کند که نویسنده از زبان او سخن می گویـد، البته عـده ای او را به درون گرایی مفـرط متهم کرده اند. از دیگر ویژگی های اسلـوب او سادگی، جـذابیت و حـرارت در کلمات و تعابیـری است که به کار می گرفت تا آنجا که خوانـنـده از ایـن حـرارت با روحیـات او آشنا می گردد. از دیگر خصال اسلوب او انسجام در بیان افکار و وضوح معانی است. عده ای معتقدند طه حسین در ابتدا به شاعری پرداخته است از اینرو در کلام او بخصوص در کتاب « الأیام » شاهد عباراتی موزون و آهنگی دلنشین هستیم که حکایت از زنده بودن حس شاعری در وجود اوست. خواننده با خواندن آثار او علاوه بر لذت روحی، از آهنگی دلنواز نیز بهره می برد. او اسلوب خود را وسیله ای برای بیان هیجانات و احساسات باطنی خود قرار داده است و در برخورد با مصائب مختلف هم از منظر روانی و هم از منظر اجتماعی بهره می گرفت و در حوزه ادبیات، نمایشنامه، قصه و شعر حماسی را مورد نقد و بررسی قرار می داد. در بررسی اثر ادبی پیش از آنکه به شاعر و تاریخ اثر بپردازد به شعر و خـود متــن می پرداخت. او در پژوهش های ادبی خود گرایش های تاریخی، بیوگرافی و روحی و روانی را یکجا جمع کرده است و مخالف بررسی اثر ادبی بر اساس تقسیم بندی های ادوار سیاسی است. در خلاصه نویسی یک اثر، خطوط اصلی آن را مشخص نموده و عمق فکر نویسنده را برای مخاطب بیان می کرد. آنگاه که به بررسی شعر می پردازد مهمترین مسأله را تحقیق در متن شعر و مطمئن شدن از صحت انتساب آن به شاعر و عدم دخل و تصرف در آن می داند. طه حسین معتقد است که ناقد همچون شیمیدان باید تمام اجزاء یک اثر را تفکیک کرده و سپس مورد بررسی قرار دهد. ناقد و ادیب از نگاه او آیینه ای است که معایب و محاسن را بدون هیچگونه دخل و تصرفی به مخاطب خود می نمایاند. یک اثر باید منعکس کننده حالات درونی و علایق واقعی یک نویسنده باشد. او علاوه بر ذوق، رابطه نویسنده با مردم و آزاد اندیشی را از ویژگی های لازم یک نقد می داند. او از آنجا که تحصیل کرده غرب بود در نقد خود نیز از ناقدان غرب همچون « سانت بیف » و « تین » متأثر شد. عقل گرایی و شکاک بودن روح علمی را در نوشته هایش افزون ساخت. طه حسین در اندیشه اش از سه آبشخور فکری بهره گرفته است؛ اول : ادبیات عرب، دوم : دانشگاه الازهر، سوم : فلسفه یونان و ادبیات غرب. از این جهت او را دارای فرهنگ دو گانه شرقی و غربی دانستـه و پیونـد دهنده فکـر غـرب با شـرق محسـوب نموده اند. طه حسین در زمینه نقد از پیشگامان مقارنه در عصر معاصر است، در مقارنات خود به بررسی اجمالی بین ادبیات و پدیده های خاصی که نویسنده باید آنها را در پژوهش خود بررسی کند ، می پردازد. از نظر او ادبیات زنده و پویا ادبیاتی است که از گوشه گیری در امان، و پیوسته در ارتباط با ادبیات دیگر ملل باشد، که این ارتباط از طریق ترجمه و خلاصه نویسی و شناساندن ادبای ملل دیگر میسر می شود. از این روست که او از ترجمه شاهنامه و غزلیات حافظ و رباعیات خیام که توسط ادبای معاصرش انجام شد استقبال گرمی نمود. از نظر او ادیب فرمانروای ذوق وخیال و متحـرک و متغیـر آن است . ادیب خـود پـدیـده ای اجتماعی است لذا اثر او نیز باید به عنوان یک پدیده اجتماعی خود نمایی کند یعنی اثر او باید مورد استقبال یا رد قرار گیرد و مخاطب را یا به شگفتی وا دارد یا به خشم. ادیب باید در میان مردم و برای آنان زندگی کند . آنچه که در نگاه او برای هر گونه پژوهش ادبی و علمی لازم و دارای اهمیت است توجه به فرهنگ حاکم بر جامعه است که جوینده ی ادب وعلم نمی تواند ادعای بی نیازی از آن را نماید . آنگاه که شعر جاهلی را بر اساس روش دیکارت مورد نقد و بررسی قرار می دهد بر این نکته تأکید می کند که اگر گذشتگان درباره یک موضوع اظهار عقیده کرده اند لازم نیست که آن اظهار نظرها مقدس شمرده و در همان حد خود را محدود سازیم بلکه شایسته است در کنار آن نظر خود را نیز بیان نماییم. چرا که ممکن است نظر ما دقیقتر از گذشتگان باشد یا اینکه آنان چیزهای مهمی را از یاد برده و یاد آوری آن را به ما سپرده باشند آزاد اندیشی او در برخورد با موضوعات ادبی باعث انتشار نظریه انتحال شعر جاهلی شد، پس از بررسی دقیق لغوی و معنوی شعر جاهلی بدین نتیجه می رسد که آنچه را به شعرای جاهلی نسبت داده اند صحیح نیست و ساخته و پرداخته راویان و قصه پردازان و متکلمان بعد از اسلام است که به انگیزه های مذهبی، قومی و سیاسی به آنها نسبت داده شده است. او محققان را به این نکته سوق می دهد که به هنگام بحث و تحقیق درباره یک موضوع ادبی باید خود را از دانسته های خود خالی نموده و عواطف و تعصبات را نیز کنار گذاشت، در این صورت است که اثری ارزشمند و خالی از هر گونه تعصب و اشتباهی پدید خواهد آمد. در نگاه او شعر دارای دو ویژگی مهم است و در صورت فقدان این دو، از ارزش ساقط می گردد : اول اینکه شعر نمونه ای از یک جمال مطلق است و از این رو هم متأثر از جامعه زمان خود است و هم تأثیر گذار بر آن، از سوی دیگر شعر آیینه ای از قوت و ضعف، محیط و اثر شاعر است. طه حسین به عنوان یک مصری نسبت به وطن خود بی اهمیت نبوده است و برای پیشرفت آن تحرکات فکری و عملی بسیار از خود نشان داده است. او برای پیشرفت مصر بدین نتیجه رسیده است که باید پیرو غرب شود، در نگاه اول شاید تعجب کنیم که چرا او به عنوان یک ادیب و متفکر خود را در زمره غرب زدگان قرار داده است، اما طه حسین غرب زدگی خود را رد می کند و می گوید: در گذشته، کشور مصر بیشتر با بلاد شام و بین النهرین در ارتباط بوده است و از آنجا که این مناطق در حوزه مدیترانه و تحت سیطره روم بوده است و با توجه به اینکه هم اکنون نیز با غرب ارتباط گسترده ای دارد، مصریان با فلسفه یونان آشنا گشته و از لحاظ عقلی از آبشخور غرب بهره برده اند همانگونه که اروپاییان نیز در فکر و اندیشه مرهون یونانیان می باشند، و بدین جهت مصر از قدیم الایام غربی بوده و باید غربی بماند. طه حسین عوامل موثر بر روح ادبیات مصر را سه چیز دانسته است : الف) میراث مصر قدیم که از گذشته دور به دست ایشان رسیده است. ب) عنصر عربیت که آن را از لغت و دین اسلام و فرهنگ خود گرفته است. ج) عنصر بیگانه که از طریق ارتباط مصر با یونان و روم و فینیقیه در گذشته و اروپا و آمریکا در عصر حاضر حاصل شده است. طه حسین تاریخ بشری را به پنج دوره تقسیم کرده و پیشوایان هر دوره را نیز معرفی نموده است : 1- عصر فکر به پیشوایی سقراط و ارسطو و افلاطون 2- عصر شعر به پیشوایی هومر 3- عصر سیاست به پیشوایی اسکندر و جولیو سزار 4- عصر دین به پیشوایی مسیحیت و اسلام 5- عصر جدید که ترکیبی از چهار دوره قبل است. همانطور که ملاحظه می شود پیشوایان چهار دوره، غربی ها به طور عام و اروپا به طور خاص است و اگر طه حسین در شیفتگی خود نسبت به غرب زیاده روی می کند جای شگفتی نیست. او ادبای هر دوره را در سه گروه مورد بررسی قرار می دهد : 1- گروهی که برای گذشته قداست و حرمت قائل می شوند و از هرگونه اظهار نظر درباره آن خودداری می نمایند. 2- گروهی که در پی ردّ میراث گذشته و ابتکار و نوآوری اند. 3- دسته ای که با بهره گیری از میراث گذشته درصدد افزودن دستاوردهای جدید بر آن هستند. همانطور که می دانیم ابوالعلاء یکی از شخصیت های مهم ادبی است که مورد توجه و عنایت طه حسین قرار گرفته است تا آنجا که سه اثر خود ( تجدید ذکری أبی العلاء، مع أبی العلاء فی سجنه و صوت أبی العلاء ) را به این شخصیت اختصاص داده است. طه حسین به پژوهشگران حوزه ادب پیشنهاد می دهد که فلسفه و ادب ابوالعلاء را به صورت جداگانه در شعر و نثر او مورد بررسی قرار دهند تا فهم دقیق و درستی از او حاصل شود . اکنون می خواهیم بدانیم میان این دو ادیب نابینا چه تفاوت ها و شباهت هایی در مواجهه با مشکلات وجود دارد و آیا طه حسین از ابوالعلاء تأثیری پذیرفته است یا نه؟ یکی از نکات مشترک این دو ادیب مصادر فکر آنان است ؛ همانطور که اشاره شد ابوالعلاء معری با آشنایی از فلسفه یونان و هند و آداب و رسوم فارسی زبانان، افکار و اندیشه های آنان را در آثار خود بیان نمود و خود نیز در عمل بدانها کوشیده است. از یونانیان آموخت که زیبایی روح در حکمت آموزی و روشنی عقل در ادب و عفت سبب رام کردن قوه شهوت است و همچنین برای از بین بردن حسادت باید به زهد پناه آورد. اما فارسی زبانان در ترک ازدواج و ذبح حیوانات بر وی موثر واقع شدند. هندیان نیز ابوالعلاء را به پرهیز از زنان، و فرزند داری و ترک شهوات جسمانی سوق دادند بنابراین از لحاظ فکری هم از غرب و هم از شرق بهره مند شده است، طه حسین نیز مصادر فکری و فرهنگی خود را ادبیات عرب، الأزهر و فرهنگ یونان و روم قدیم و تمدن معاصر غرب معرفی نموده است. چنانکه ندای تدریس ادبیات یونان را در مصر سر داد و خود شش سال در این حوزه به تدریس پرداخت، و از این جهت است که او را دارای فرهنگ دوگانه شرق و غرب دانسته اند. از سوی دیگر ابوالعلاء معری تنها امام و پیشوای رسیدن به حقیقت را عقل انسان می داند و بر نیروی عقل بسیار تکیه می کند. در حل مشکلات تنها عقل را حاکم برتر می داند هر چند گاهگاهی نیز از عجز عقل سخن می راند، و همچنین او شک را وسیله ی رسیدن به حقیقت می داند ولیکن خود نتوانسته از این طریق ـ یعنی شک ـ به حقیقت برسد و در دایره شک دست و پا می زند. طه حسین نیز ادیبی عقل گراست و شک را وسیله حصول حقیقت می داند و مصریان را دارای گرایش عقلی می داند چرا که در گذشته از طریق اسکندریه با عقل و فلسفه یونانی آشنا شده و از آن تأثیر پذیرفته است. و بدین جهت طرفدار تجدید و مخالف تقلید محض است. نکته دیگری که این دو ادیب در آن مشابهت دارند، تردید و عدم ثبات در آراء و متهم شدن به کفر و زندقه است آنگاه که ابوالعلاء در اعتماد بر عقل زیاده روی می کند تردید او افزون می گردد. او گاهی بر وجود خدا و حکمت او تاکید می کند و گاه وجود هرگونه رابطه بین خدا و انسان را نفی می کند، حتی پیامبران را نیز انکار می کند، طه حسین نیز در ابتدای حرکت علمی خود از آنجا که در محیط اسلامی زندگی می کرد و با قرآن و دین سر و کار داشت به ایمان بر آنها شهادت می دهد ، لیکن گاه از انکار بعضی از قصص قرآنی سخن می گوید. او تأثیر اسلام را بر فکر و فرهنگ مصر رد می نماید، و بین دین و علم رابطه تنگاتنگی برقرار می کند و از مخاطب خود می خواهد که به هر دو اهمیت دهند ؛ چرا که دین او را از حرص و یأس دور نگاه می دارد و علم باعث قدرت و توانمندی او می گردد و هیچ انسانی نیست که از این دو نیــــرو بی نیاز باشد. طه حسین پس از انتشار کتاب « فی الشعر الجاهلی » از سوی علمای الأزهر تکفیر گردید و کتاب او جمع آوری و سوزانده شد. ابوالعلاء فیلسوفی جبری مسلک است و معتقد است امور بشر تماماً از سوی خدا مقدر شده است و در حیات و مرگ، شادی و غم از خود اختیاری ندارد. طه حسین نیز به نوعی جبر اجتماعی ورای ادیب اعتقاد دارد، از نظر او ادیب راهی جز اینکه تصویرگر جامعه خود باشد ندارد. همچنین این دو ادیب از جمله اصلاح طلبان جامعه خود بودند چنانکه ابوالعلاء درباره فقر و غنا، رابطه ملوک و رعیت، اخلاق طبقات مختلف مردم اظهار نظرهای گسترده ای دارد. طه حسین نیز گام های بلندی جهت پیشرفت مصر بخصوص در عرصه تعلیم و تربیت برداشته و برای این هدف ، برنامه هایی را مدون نموده است، او در عرصه تعلیم به اصل فرصت های برابر برای همه معتقد است و از آنجا که تعلیم را وسیله تغییر و تحول در یک جامعه می داند خواهان عمومی شدن تعلیم در بین افراد است. شجاعت این دو ادیب را نباید از یاد برد چرا که ابوالعلاء با بیان افکار ضد و نقیض خود درباره مسائل دینی و بیان صریح ظلم و ستم حکام هیچ گونه ترسی از خود نشان نداده است، طه حسین نیز شجاعت خود را در انتقاد از شیوخ الأزهر و روش تدریس ایشان، در هم شکستن قداست میراث ادبی گذشته و آوردن نام پیامبر بدون ذکر صلوات الله و سلامه علیه و آله نشان داده است. اما از زمینه های اختلاف این دو شخصیت می توان به عدم شرکت ابوالعلاء در فعالیت های سیاسی با وجود فراهم بودن شرایط اشاره کرد حال آنکه طه حسین علاوه بر انتشار مقالات در روزنامه های سیاسی در پست های استادی، ریاست دانشکده، و وزارت آموزش و پرورش فعالیت های گسترده ای را انجام داده است. زمینه دیگر اختلاف این دو ادیب در برخورد با مسأله زن می باشد. ابوالعلاء ظالمانه بر زنان می تازد و آنان را از تحصیل علم و دانش منع می کند اما طه حسین طرفدار آزادی زن و خواهان حتی آموزش دختران و پسران به صورت مختلط می باشد. ابوالعلاء به اصل برابری و مساوات چه در ثروت و چه در سیاست معتقد است و در این اعتقاد از افکار یونانی و اندیشه های اسلامی متأثر بوده است حال آنکه طه حسین برابری و مساوات را ردّ کرده و به کمونیسم معتقد است. یکی دیگر از مهمترین اختلافات ابوالعلاء با طه حسین مسأله بدبینی و گوشه گیری ابوالعلاء است، او نه تنها نسبت به مردم روزگار خود بدبین بوده بلکه از فعالیت های اجتماعی و سیاسی نیز کناره گرفته و حتی از ازدواج که اولین و اساسی ترین فعالیت اجتماعی محسوب می شود سرباز زده است، اما طه حسین در صحنه اجتماع و سیاست به صورت فعالانه حاضر می شود و هیچ گونه انزوایی را تحمل نمی کند. عده ای بر این عقیده اند که طه حسین فردی متشائم بوده است و این تشاوم را از محبـوب دیرینه خود ارث بـرده است، همچنیـن او را در شک پیـرو ابوالعلاء می دانند، همچنین طه حسین در پیگیری خلقیات باطنی انسان ها تحت تأثیر ابوالعلاء بوده است.

توانمندسازی امروزه به عنوان یک مزیت رقابتی برای سازمان هایی است که خواهان بقاء خویش درجهان تجاری بارقابت شدید بوده ونمی خواهندبه راحتی مشتریان وسهم بازار را ازدست بدهند.شرایط درون سازمانی ازقبیل افزایش کارکنان دانشی ،آگاهی بیشتر کارکنان نسبت به موضوعات مدیریتی وحقوق خود وشرایط برون سازمانی مانندافزایش رقابت، تقاضای مستمر برای دریافت کالاوخدمات باکیفیت بالاتر ،حفظ محیط زیست، اقتصاد دانشی وتغییر سریع فناوری هاباعث شده است سازمان ها به سمت اجرای توانمندسازی در مورد کارکنان وسازمان اقدام نمایند. مساله این پژوهش اینست که به بررسی عوامل موثر بر توانمندسازی کارکنان اداره کل راه وترابری استان گلستان می پردازداین پژوهش رابطه دو متغیر ساختار(پیچیدگی ،رسمیت و تمرکز)و فرهنگ سازمانی (حمایت مدیریت ،سیستم پاداش وتشکیل تیم )را با توانمندسازی کارکنان این سازمان مورد بررسی قرار می دهد. این پژوهش براساس هدف کاربردی می باشد وبراساس نحوه گردآوری داده ها توصیفی واز نوع پیمایشی می باشد.همچنین در این تحقیق از ابزار پرسشنامه با مقیاس پنج رتبه ای لیکرت جهت جمع آوری اطلاعات استفاده شده است.روش نمونه گیری نیز تصادفی ساده می باشدوبرای تجزیه وتحلیل داده ها از نرم افزار spssاستفاده شده است. نتایج نشان می دهد که رسمیت وتمرکز به طور معکوس و پیچیدگی، حمایت مدیران، سیستم پاداش وتشکیل تیم به طورمستقیم با توانمند سازی کارکنان اداره کل راه وترابری استان گلستان رابطه دارند. واژه های کلیدی: توانمندسازی، ساختار سازمانی، فرهنگ سازمانی

عدالت و اجرای آن یکی از نیاز های اساسی و فطری انسان است که همواره در طول تاریخ وجود آن بستری مناسب جهت توسعه جوامع انسانی فراهم کرده است. نظریات مربوط به عدالت به موازات گسترش و پیشرفت جامعه بشری تکامل یافته و دامنه آن از نظریات ادیان و فلاسفه به تحقیقات تجربی کشیده شده است. پس از انقلاب صنعتی و مکانیزه شدن جوامع بشری، سازمانها چنان بر زندگی بشر سیطره افکنده اند که هر انسان از لحظه تولد تا مرگ مستقیما وابسته به آنها است و امروزه زندگی، بدون وجود سازمانها قابل تصور نیست. بنابراین اجرای عدالت در جامعه منوط به وجود عدالت در سازمانها است. هدف از این تحقیق طراحی و تبیین ابعاد عدالت در تیم های ورزشی دانشجویی می باشد. سازمانهای امروزی در واقع مینیاتوری از جامعه بوده و تحقق عدالت در آنها به منزله تحقق عدالت در سطح جامعه است. سازمان ورزش دانشجویی یکی از بزرگترین این سازمانها است.و دانشجویان به عنوان آینده سازان کشور نقش مهمی در مسئولیت اداره کشور و سازمان های مختلف به عهده دارند، از این رو به عنوان جامعه تحقیق برگزیده شدند. اولین تحقیقات پیرامون عدالت در سازمانها به اوایل دهه1960 برمی گردد. پس از سال 1990 فصل جدیدی از مطالعات تجربی پیرامون عدالت سازمانی آغاز می شود که ما حصل آن شناخت سه نوع عدالت یعنی عدالت توزیعی، عدالت رویه ای وعدالت مراوده ای در سازمانها است. چنانچه مدیران سازمانها به دنبال پیشرفت و بهبود در سازمان هستند بایستی قادر باشند، درک وجود عدالت را در کارکنان سازمانشان بوجود آورند. جامعه آماری این تحقیق را دانشجویان عضو تیم های ورزشی منتخبی از دانشگاه های کشور است. این تحقیق از نوع توصیفی است که به شکل پیمایشی تحلیلی اجرا شده است و نمونه های این تحقیق 305 نفر از دانشجویان عضو تیم های ورزشی کشتی، رزمی، فوتبال و والیبال دانشگاه ها ی تهران، تربیت معلم تهران، شهید باهنر کرمان، تبریز، ارومیه، مازندران، بودند. که با استفاده از پرسش نامه محقق ساخته که روایی و پایایی آن ارزیابی و مورد تایید قرار گرفت، یافته های تحقیق نشان داد که در بین همه ابعاد عدالت در دو وضعیت موجود ومطلوب اختلاف معنی داری وجود دارد، و ابعاد عدالت رویه ای، مراوده ای، حق مدار و توزیعی به ترتیب بیشترین نقش را در شاخص عدالت دارا می باشند، و تنها در بعد عدالت توزیعی در بین دو دسته ورزشهای انفرادی و گروهی اختلاف معنی دار وجود دارد. مدل نهایی تحقیق اطلاعات مفیدی را در خصوص ابعاد و شاخص های عدالت در ورزش دانشجویی فراهم نمود.

پژوهش حاضر به منظور بررسی رابطه تحریف های شناختی و تصور از بدن با اضطراب اجتماعی نوجوانان انجام شده است. جامعه آماری شامل کلیه دانش آموزان پسر و دختر مقطع متوسطه کرمان در سال تحصیلی 91-90 به تعداد 17708 نفر بود. نمونه پژوهش شامل 376 دانش آموز است که به روش نمونه گیری خوشه ای انتخاب شدند و مقیاس اضطراب اجتماعی نوجوانان پاکلک و ویدک، مقیاس اضطراب اجتماعی جسمانی موتل و کنروی و پرسشنامه افکار اضطراب اجتماعی هارتمن را تکمیل کردند. تحلیل نتایج نشان داد بین تحریف های شناختی و اضطراب اجتماعی نوجوانان همبستگی مثبت معنادار وجود دارد (65/0=r). همچنین بین تصور از بدن و اضطراب اجتماعی نوجوانان همبستگی مثبت معنادار (49/0 =r) به دست آمده که در سطح (05/0 p<) معنادار است. همچنین به جهت پیش بینی میزان اضطراب اجتماعی نوجوانان از روی تحریف های شناختی و تصور از بدن تحلیل رگرسیون انجام گرفت که نتایج نشان داد این دو متغیر بر روی هم 45 درصد از تغیرات اضطراب اجتماعی را پیش بینی می کنند. هرچند نتایج نشان می دهد که متغیر تحریف های شناختی پیش بینی کننده بهتری نسبت به تصور از بدن در اضطراب اجتماعی نوجوانان است.

یکی از برجسته ترین ویژگی های شعر خاقانی، ترکیبات منحصر به فردی است که این شاعر ترکیب ساز، بر اساس قواعد گوناگون دستوری ساخته است. وی در ساخت ترکیباتش، نسبت به شاعران خراسان و حوزه ی مرکزی ایران آشکارا از هنجارهای زبانی عدول کرده و ترکیبات شگفت انگیز فراوانی ساخته است. نگارنده در این پژوهش بر آن بوده تا به طبقه بندی و تحلیل ترکیبات خاقانی بپردازد. هم چنین سعی بر آن داشته است تا به مقایسه ی ترکیبات این شاعر ترکیب ساز با ترکیبات سنایی غزنوی نظر نماید. این پایان نامه شامل چهار بخش است: بخش اوّل، به کلیات اختصاص داده شد. در این بخش به پیشینه ی زبان فارسی و ترکی در آذربایجان و اران، زبان مادری خاقانی، تحول زبان آذری کهن به زبان ترکی و قابلیت های ترکیب سازی زبان ترکی پرداخته شد. بخش دوم، به طبقه بندی و تحلیل ترکیبات خاقانی اختصاص یافت. در این بخش ترکیباتی که خاقانی بر اساس قواعد و الگوهای ترکیب سازی، ساخته است، در زیر الگوی مربوط به آن ذکرگردید و در پایان این بخش، ترکیبات نو و خاص وی تحت عنوان «ترکیبات نو و بدیع خاقانی» بیان شد. در بخش سوم نیز بر اساس روش کار در بخش دوم، به طبقه بندی و تحلیل ترکیبات سنایی غزنوی پرداخته شده است. در بخش چهارم، ترکیبات خاقانی با ترکیبات سنایی مقایسه شده اند. از مجموع بحث های این پایان نامه می توان دریافت که زبان مادری خاقانی، ترکی نبوده؛ بلکه فارسی ارانی بوده است. دیگر این که خاقانی بی پروا و جسورانه به ترکیب سازی دست زده است. وی بر اساس اکثر الگوهای ترکیب سازی، به خلاقیت دست زده است . یکی دیگر از خلاقیت های خاقانی در حوزه ی ترکیب سازی، گزینش و چینش خاص واژگان در محورهای همنشینی و جانشینی جمله است؛ به طوری که در بسیاری موارد با حذف یا جایگزینی یکی از واژگان، شعر وی هم از جهت صورت و هم از جهت معنی سقوط خواهد کرد. وی ترکیبات نامأنوس و غریبی را ساخته است که نمونه ی آن ها در شعر شاعران حوزه ی مرکزی ایران یافت نمی شود.

هدف از این پایان نامه طراحی و ساخت ربات فیزیوتراپ برای شناسایی نقاط ماشه ای قسمت فوقانی پشت بدن می باشد. ربات ساخته شده از لحاظ ساختار به گونه ای طراحی گردیده که در کوتاه ترین زمان ممکن به شناسایی نقاط دلخواه، که این نقاط در پنل کنترلی تعیین شده، می پردازد و توسط سیلندر پنوماتیک فشار معین قابل تنظیم بر این نقاط وارد می آورد و پس از گرفتن بازخورد از فرد تست شونده به ادامه کار می پردازد. نحوه عملکرد دستگاه به گونه ای می باشد که تصمیمات فرد آزمایش شونده جزئی از فرایند است، همچنین در انجام فرایند، بازخوردهای تکمیلی از سنسورهای فشار و نیرو دریافت می شود. وجود بازخوردهای مختلف در طول فرایند شناسایی نقاط ماشه ای، سبب بالا رفتن ایمنی ربات فیزیوتراپ شده است. از دیگر امکانات ساخت این ربات، طراحی پنل کنترلی واسط در محیط برنامه سی شارپ می باشد، در این پنل کنترلی امکانات ویژه ای طراحی گردیده که در نتیجه آن کاربر می تواند به تعیین تعداد نقاط دلخواه جهت شناسایی و مقدار زمان توقف سیلندر پنوماتیک در هنگام رسیدن به فشار مطلوب، اقدام نماید. انجام فرایند شناسایی به دو صورت خودکار و غیر خودکار صورت می-پذیرد که در فرایند غیر خودکار، کاربر می تواند با زدن کلیدهایی که در پنل کنترلی طراحی گردیده به نقاط مورد نظر خود فشار مطلوب را وارد آورد. همچنین از مزیت دیگر ساخت این ربات، تنظیم فشار به مقدار دلخوه می باشد. جهت آگاهی از عملکرد صحیح ربات 4 تست طراحی و انجام گردید، این 4 تست عبارتند از 1- تست فشار 2- تست فشار بر روی بافت مشابه پوست 3- تست مسیر 4- تست بر روی بافت پوست بدن انسان. در تست اول دقت ربات در اعمال فشار به بدن مورد آزمایش قرار گرفت، در تست دوم به بررسی تاثیرات تست فشار بر روی بافت مشابه پوست می پردازد، در تست سوم دقت و تکرارپذیری مسیر پیموده شده بررسی گردید، و در تست پایانی و چهارم، عملکرد ربات بر روی بافت پوست بدن انسان انجام مورد ارزیابی قرار گرفت.

ناهنجاری های جوی به دلیل تغییرات سیستم های فشار در سطح زمین و سطح بالا ایجاد می شوند. بلاکینگ یکی از مهمترین پدیده های جوی است که ناهنجاری اقلیمی مهمی را در سطح منطقه ای و جهانی موجب می گردد. در این مطالعه به طور کمی و کیفی، به تحلیل فضایی پدیده بلاکینگ پرداخته شده است. بدین منظور، ابتدا به کنکاش و بررسی ماهیت بلاکینگ و ویژگی های آن از جمله نحوه شکل گیری، عوامل موثر در تشکیل بلاکینگ و همین طور معیارهای شناخت و تشخیص آن پرداخته شده است. سپس فراوانی وقوع زمانی و مکانی بلاکینگ در یک دوره 20 ساله (2009-1990) در محدوه ای از 0 درجه طول شرقی تا 80 درجه طول شرقی و از عرض 10 درجه شمالی تا 80 درجه شمالی استخراج و مورد بررسی قرار گرفته است. در مجموع در طی دوره آماری مورد مطالعه 147 مورد بلاکینگ شناسایی شد. در بین سالهای مورد مطالعه سالهای 1994، 1996 و 2006 بیشترین و سال 2008 کمترین تعداد بلاکینگ را دارا بوده اند. در بررسی فصلی، زمستان بالاترین موارد بلاکینگ را به خود اختصاص داده است. بررسی ها نشان داد که ماه های ژانویه و فوریه زمان اوج رخداد بلاکینگ هستند. در مرحله بعد به بررسی همبستگی بین میانگین بارش سالانه و تعداد بلاکینگ پرداخته شده است. بدین منظور آمار بارش سالانه در 3 ایستگاه منتخب (اهواز، سنندج و زنجان) استخراج و میزان همبستگی آن با تعداد بلاکینگ سالانه محاسبه گردید. نتایج تحقیق نشان داد بین رخداد بلاکینگ و بارش سالانه همبستگی مثبت وجود دارد؛ بطوری که مقدار همبستگی در ایستگاه اهواز (0.3906)، در ایستگاه سنندج (0.38) و در ایستگاه زنجان (0.35)می باشد.

آغاز نوزایی سیاسی همراه با تحولات مربوط به آن در کشور مصر از 1798 میلادی با فتح این کشور توسط فرانسه آغاز می گردد. کشورهای عرب منطقه نیز که همگی تحت سیطره و نفوذ امپراطوری عثمانی بودند علاوه بر اینکه با آغاز روند ضعف و زوال این حکومت تأثیرات متعددی را در متن خود مشاهده کردند بی تأثیر از تحولات کشورهای اروپایی نبودند. در همین اثناء تحولات سیاسی موجب شکل گیری اندیشه های نوین سیاسی در جهان عرب می شود. ظهور روشنفکران مسیحی و مسلمان با گرایشات متعدد اعتقادی، سیاسی و فرهنگی زمام کشورها را به گونه ای دیگر رقم می زدند. ناسیونالیسم که از اندیشه های غربی بود در جهان عرب رشد خود را آغاز کرده بود. روشنفکران مسیحی رهبران ناسیونالیسم غیر مذهبی بودند. ورود اندیشه لیبرالی از یکسو و به وضوح قابل مشاهده بود روند رشد اندیشه ناسیونالیسم در جهان عرب با حمایت غرب بود و این تفکر نیز ابزاری برای از هم گسیختگی جوامع اسلامی برای سیطره هر چه بهتر بر آنها شد. این جریان تحول که در ابعاد سیاسی ، اجتماعی ، اقتصادی و فرهنگی صورت گرفت ، ساختار سنتی زندگی مصریان و ابعاد آن را هدف گرفت. ناسیونالیسم غربی که منجر به شکل گیری ناسیونالیسم عرب شد بعد ها با شکست اعراب در جنگ با اسراییل ، به ناسیونالیسم رادیکال عرب تبدیل شد. با وقوع جنگ اول جهانی ، و گذشت سه سال از آن در روسیه تزاری انقلابی به وقوع پیوست ، که نقشه سیاسی جهان را دگرگون ساخت و مسیر کلی جنگ را تغییر داد. اندیشه سوسیالیسم که با پیروزی بلشویک ها در روسیه سیر تحولی خود را می پیمود به جهان عرب راه یافت که ماحصل آن شکل گیری حزب بعث و جریان بعثیسم در جهان عرب شد.

میکروسکوپ نیرو اتمیatomic force microscopy) )، که به آنها تیر afm نیز گفته می¬شود، یکی از پرکاربردترین دستگاهها در تهیه و تحلیل نقشه و تصویر از سطوح بسیار ریز در حد نانو می-باشد. در این پایان¬نامه رفتارهای ارتعاشاتی تیر میکروسکوپ نیرو اتمی از طریق روش غیر¬موضعی مورد بررسی و تحلیل قرار گرفته است و نتایج حاصل از این روش با روش کلاسیک مقایسه شده است. به دلیل مشکلات ناشی از طراحی و ساخت این دستگاه اتصال نوک تیر دقیقا در وسط تیر کاری دشوار و تقریبا غیر ممکن می باشد. تیر مورد بررسی همگن می¬باشد. حالت مورد بررسی ارتعاش خمشی عمود بر محور تیر می¬باشد. زمانی که نوک دقیقا در مرکز تیر قرار نگیرد تیر علاوه بر ارتعاش خمشی، ارتعاش پیچشی نیز خواهد داشت که اصطلاحا به این حالت کوپل¬شدگی می-گویند. در ابتدا در حالت کلاسیک با استفاده از اصل همیلتون معادله مشخصه و شرایط مرزی تیر afm در حالاتی که نوک دقیقا در مرکز قرار می¬گیرد(حالت بدون کوپل¬شدگی) و همچنین حالتی که نوک در مرکز قرار نمی¬گیرد(حالت کوپل¬شدگی) به دست آمده است. در ادامه نیز با استفاده از روش غیرموضعی و به کارگیری اصل همیلتون معادله مشخصه و شرایط مرزی تیر afm در حالت بدون کوپل¬شدگی و همچنین حالت کوپل¬شدگی به دست آمده است. پارامترهای فرکانس و حساسیت به دست آمده از این دو روش در نمودارهای جداگانه رسم شده است و نتایج حاصل با هم مقایسه شده¬اند. همچنین در این پایان¬نامه تاثیر مقدار فاصله نوک تیر از مرکز سطح مقطع تیر مورد بررسی قرار گرفته ونتایج نیز در نمودارهای جداگانه مورد بررسی قرار گرفته است.

آبشویی نیترات نه تنها باعث اتلاف هزینه های بسیار زیادی می شود بلکه تشدید آلودگی منابع آب را نیز به دنبال خواهد داشت. ورود نیترات به بدن انسان و تبدیل آن به نیتریت سبب بروز مشکلاتی مانند تومورهای معده، مغز، پوست و استخوان، فشار خون بالا، افزایش مرگ و میر نوزادان می شود. بدین منظور راه های بسیاری برای جلوگیری از آبشویی نیترات پیشنهاد شده است که به دلیل مشکلاتی مانند هزینه بالا و کارایی کم مورد استقبال واقع نشده اند. استفاده از زئولیت ها یکی از راه هایی است که به دلیل ارزانی و توانایی بالا مورد توجه قرار گرفته است. بدین منظور این تحقیق در سال 1391 با 21 تیمار و در 3 تکرار و مجموعاً 63 گلدان در مزرعه تحقیقاتی دانشکده کشاورزی دانشگاه بیرجند انجام شد. فاکتور های مورد بررسی در این تحقیق شامل نوع زئولیت (کلسیک: zca، پتاسیک zp و خاک ترکیبی zs) در دو سطح (2: m2 و 6: m6 درصد وزنی) و سه سطح کود اوره (صفر، 200 و 400 میلی گرم در هر کیلوگرم خاک) بود. یک تیمار بدون زئولیت نیز به منظور مقایسه نتایج با شرایط عدم کاربرد زئولیت در نظر گرفته شد. در این تحقیق علاوه بر اثر زئولیت بر کاهش آبشویی نیترات، به دلیل خصوصیات بی نظیر زئولیت، تأثیر این کانی بر شاخص های رشدی گیاه زعفران و برخی تغییرات فیزیکوشیمیایی خاک نیز بررسی شد. نتایج نشان داد که نوع زئولیت، مقدار زئولیت، مقدار کود مصرفی، نوع زئولیت×مقدار زئولیت اثر معنی داری در سطح احتمال 1 درصد بر آبشویی نیترات دارد و سایر اثرات متقابل معنی دار نشدند. در این آزمایش، زئولیت کلسیک اثر بیشتری بر کاهش آبشویی نیترات نشان داد. با اعمال 200 میلی گرم کود اوره، کمترین میزان آبشویی در تیمار zpm6 مشاهده شد که نسبت به شاهد 47/3 برابر کاهش داشت. همچنین با افزودن کود اوره در سطح 400 میلی گرم، کمتری آبشویی در تیمار zpm6 با کاهش 61/4 برابری نسبت به شاهد مشاهده شد. نتایج اثر نوع زئولیت بر تغییر عناصر خاک نشان داد که مقدار زئولیت تنها بر بی کربنات در سطح احتمال 5 درصد اثر معنی داری دارد. اثر متقابل نوع و مقدار زئولیت در سطح احتمال 5 درصد بر کلسیم، منیزیم، کلر، بی کربنات، سولفات و ph و در سطح احتمال 1 درصد بر میزان سدیم و مجموع کاتیون ها معنی داری شد ولی مقدار زئولیت بر هیچ پارامتری اثر معنی داری نداشت. مقایسه میانگین ها نشان داد که کاربرد زئولیت پتاسیک در هر دو سطح کاربرد بر سدیم و بی کربنات خاک اثر گذار بوده است علاوه بر این نتایج، زئولیت پتاسیک به دلیل کاهش هدایت هیدرولیکی خاک، سبب نگهداشت بیشتر رطوبت در خاک شد. از طرفی کاربرد زئولیت کلسیک سبب تغییر ec خاک شد به طوری که در هر سه عمق نمونه برداری شده نسبت به سایر تیمارها ec کمتری داشت و سبب کاهش 1/3 تا 9/3 برابر کاهش ec نسبت به ابتدای آزمایش شد. اثر زئولیت بر خصوصیات رشدی گیاه زعفران نشان داد که نوع زئولیت تأثیر معنی داری در سطح احتمال 1 درصد بر مدت زمان سبز شدن و در سطح احتمال 5 درصد بر درصد سبز شدن زعفران داشت. اثر متقابل نوع و مقدار زئولیت در سطح احتمال 1/0 درصد بر مدت زمان سبز شدن بنه های زعفران تأثیر مثبت معنی دار داشت. نوع و اثر متقابل نوع×مقدار زئولیت بر طول و وزن خشک برگ زعفران معنی دار نشد ولی اثر مقدار زئولیت بر طول برگ زعفران اثر معنی داری داشت. بنابراین استفاده از زئولیت پتاسیک به منظور نگهداری رطوبت در خاک و کاهش آبشویی نیترات می تواند مورد استفاده قرار بگیرد. از طرفی زئولیت کلسیک سبب کاهش شوری خاک گردید و می تواند در بهبود خاک های شور مورد استفاده قرار بگیرد که با توجه به اندازه زئولیت کلسیک، اگر این زئولیت با دانه بندی ریزتر عرضه شود، توانایی بیشتری در نگهداری نیترات و رطوبت خواهد داشت. پیشنهاد می گردد با توجه به اثرات متفاوت این دو زئولیت بر عملکرد و شاخص های رشد گیاهان، به منظور کشت هر گیاه مطالعات قبلی صورت گیرد.

بطور کلی سیستم های تولید جریان بالا برای آزمایش تجهیزات قدرت (فیوزها، کلیدهای منیاتوری، کلیدهای اتومانیکو ...) کاربرد دارند. برای آزمایش رفتار و عملکرد تجهیزات قدرت تحت جریان های بالا، نیاز به تزریق جریان سینوسی است؛ به طوری که دامنه و فرکانس آن قابل کنترل باشد. در این پروژه دستگاه تزریق جریان، شامل یک ترانسفورماتور تزریق جریان است که توسط یک اینورتر منبع ولتاژ تغذیه می شود. هدف این پروژه، بررسی روش های کنترل جریان اینورتر منبع ولتاژ به کار گرفته در این مجموعه است روش های مورد بررسی در سه گروه خطی، هیسترزیس و پیش بین قرار می گیرد. یک روش از میان روش های بررسی شده به عنوان روش مناسب برای کنترل جریان اینورتر منبع ولتاژ، معرفی شده است. نرم افزار مورد استفاده در شبیه سازی، matlab/simulink است. در بررسی روش های مختلف کنترل جریان، از مدل دقیق بار و یک مدل آرمانی از مجموعه یکسوساز/ اینورتر استفاده شده است. برای بررسی روش منخب نهایی و مشاهده اثرات عدم ایده آلی اینورتر و یکسوساز، از مدل دقیق اینورتر و یکسوساز، با استفاده از کتابخانه بلوکی sim power system استفاده شده است.

هدف کلی پژوهش حاضر تعیین و مقایس? تعیین و مقایسه آمادگی هوازی داوران فوتبال در سطوح مختلف بود. جامع? آماری پژوهش حاضر را کلی? داوران و کمک داوران لیگ برتر فوتبال ایران به تعداد 96 نفر تشکیل دادند. تعداد داوران 41 نفر و تعداد کمک داوران54 نفر است. روش نمونه گیری پژوهش حاضر تمام شمار بود. در پژوهش حاضر از چک لیست آزمون ورنر که توسط کمیت? داوران ایران طراحی شده است استفاده شد. در بخش آمار توصیفی از میانگین، انحراف استاندارد، درصد، فراوانی استفاده شد و در بخش آمار استنباطی از آزمون های تی استفاده شد. یافته های آمار استنباطی نشان داد که اکثریت داوران وکمک داوران (84 نفر) یعنی 5/87 درصد «متاهل» و (12 نفر) یعنی 5/12 درصد «مجرد» بوده اند. هم چنین، از لحاظ وضعیت سنی بیشترین فراوانی مربوط به دامن? سنی 31 تا 40 سال با 3/53 درصد بود. از لحاظ سابق? قضاوت اکثریت داوران وکمک داوران (38 نفر) یعنی 6/39 درصد دارای سابقه شغلی «12 سال به بالا»، پس از آن (30 نفر) یعنی 2/31 درصد «6 تا 11 سال» و سپس (29 نفر) یعنی 2/30 درصد «5 سال و کمتر» بوده اند. هم چنین از لحاظ مدرک تحصیلی اکثریت (44 نفر) یعنی 8/45 درصد دارای مدرک تحصیلی «کارشناسی »، پس از آن (31 نفر) یعنی 3/32 درصد «کارشناسی ارشد وبالاتر » و سپس (17 نفر) یعنی 7/17 درصد « فوق دیپلم» و پس از آن (4 نفر) یعنی 2/4 درصد « دیپلم » بوده اند. یافته های آمار استنباطی نشان داد که میانگین آزمون سرعت داوران با میانگین متوسط اختلاف معنی داری دارد. هم چنین، بین میانگین آزمون سرعت کمک داوران با میانگین متوسط اختلاف معنادار وجود دارد. میانگین آزمون سرعت داوران و کمک داوران دارای اختلاف معنی داری است.

فرض کنید g یک گروه متناهی باشد. گراف مولد (gamma(g گرافی با مجموعه رئوس عناصر غیر همانی g است که در آن دو راس a,b مجاور هستند اگر و تنها اگر زیرگروه تولید شده توسط آنها برابر g باشد. در این سخنرانی گراف مولد یک گروه را بررسی می کنیم به ویژه گراف مولد حاصل ضرب پیچشی s توسط { c-{m را بررسی می کنیم که در آن s گروه ساده متناهی و {c-{m گروه دوری از مرتبه m است. عدد صحیح مثبت m را طوری تعیین می کنیم به طوری که (gamma(g شامل یک دور همیلتونی باشد

چکیده ندارد.

چکیده ندارد.

هدف اصلی این پایان نامه ، طراحی و نوشتن نرم افزاری تحت ویندوز با استفاده از فن آوری واسط گرافیکی کاربر در محیط ‏‎matlab‎‏ جهت پردازش سیگنالهای بیولوژیکی با استفاده از کارت صدا می باشد. وجود انواع فیلترهای پائین گذر، میان گذر و بالاگذر قابلیت پردازش دامنه وسیعی از سیگنالهای بیولوژیکی را شامل شده است. دلیل استفاده از محیط ‏‎matlab‎‏ برای نوشتن این نرم افزار وجود توابع جامع ریاضی برای پردازش سیگنال می باشد. فن استفاده از کارت صوتی بجای آنالوگ به دیجیتال تحت ویندوز کار را برای کاربر آسان کرده ، بطوریکه می توان از هر کامپیوتری که دارای کارت صوتی باشد استفاده کرد و سیگنال مورد نظر را ثبت نمود، ضمن آنکه از هزینه خرید کارت ‏‎a/d‎‏ نیز جلوگیری می گردد.